Habacuc 2:20

Después de habernos enseñado que los babilonios fueron engañados al esperar cualquier ayuda de sus ídolos, y fueron engañados por Satanás, Habacuc ahora recuerda la atención de los fieles al único Dios verdadero; porque no habría sido suficiente para quitarle a los babilonios la falsa confianza que tenían en sus ídolos, excepto que los israelitas, por otro lado, confiando en la gracia del Dios verdadero, estaban completamente persuadidos de que Dios estaba de su lado , como los había tomado bajo su protección.

Y debemos observar cuidadosamente este orden; porque vemos que muchos se burlan audazmente de todas las supersticiones que prevalecen en el mundo, y al mismo tiempo con audacia y con furia ciclopica desprecian al Dios verdadero. ¿Cuántos hay en este día epicúreos o lucianos, que se burlan en broma y se burlan de las supersticiones del papado, pero mientras tanto no están influenciados por ningún temor de Dios? Sin embargo, si vamos a elegir uno de los dos males, la superstición es más tolerable que esa grosera impiedad que borra todo pensamiento de un Dios. De hecho, es cierto que cuanto más trabajo supersticioso en sus delirios, más provocan la ira de Dios contra ellos; porque transfieren su gloria a los muertos; pero aún conservan este principio: que el honor y la adoración se deben a Dios: pero los profanos, en quienes no hay religión, no solo cambian a Dios de lo que él es, sino que también se esfuerzan tanto como pueden para reducirlo a nada . Por eso he dicho que el orden que el Profeta observa aquí debe mantenerse. Porque, después de haber derrocado las falsas ilusiones del demonio, por las cuales engaña a los supersticiosos, al poner ante ellos una mera sombra en el lugar del Dios verdadero, ahora establece la verdadera adoración del único Dios verdadero. Entonces el Profeta hasta ahora se ha esforzado por subvertir las supersticiones, pero ahora se acumula: porque excepto Dios, cuando los ídolos son derribados, asciende a su propio tribunal y brilla allí como supremo según su derecho, sería mejor, al menos eso. Sería más tolerable, como he dicho, que las supersticiones se dejen enteras.

Ahora dice que Dios está en su propio templo o palacio: esta palabra a menudo se toma para el cielo, pero se aplica al santuario. Muchos consideran que se hace referencia al cielo; como si el Profeta hubiera dicho que el Dios verdadero, que es el artífice y creador del cielo y la tierra, no debe verse en forma visible, ni cubierto con oro y plata, ni representado por madera o piedra; pero que él gobierna en el cielo y llena el cielo con su gloria infinita y este punto de vista no es inadecuado. Pero como aquí se dirige especialmente a los judíos, me parece más probable que hable del templo, donde Dios diseñó para ser adorado, y los sacrificios que se le ofrecerían porque no hubiera sido suficiente para establecer a Dios, el creador del cielo y la tierra, en oposición a las supersticiones de todas las naciones; pero también era necesario introducir el contraste entre el Dios de Israel y todos aquellos dioses que luego habían obtenido un nombre y reputación en el mundo, tal como habían sido formados por la voluntad de los hombres. El Dios de Israel fue en verdad el creador del cielo y la tierra; pero se había dado a conocer por su ley, se había revelado a los hombres, para que su majestad no estuviera oculta; porque cuando hablamos de Dios, estamos perdidos, excepto que él viene a nosotros, y de alguna manera se muestra a nosotros; porque la capacidad de nuestro entendimiento no es tan grande que pueda penetrar sobre todos los cielos. Por lo tanto, la majestad de Dios es en sí misma incomprensible para nosotros; pero se da a conocer por sus obras y por su palabra. Ahora que los israelitas adoraban, y seguramente sabían que adoraban al único Dios verdadero, el Profeta aquí los confirma acertadamente con la esperanza que derivaron de la enseñanza de la ley: que Dios era su Padre, en la medida en que los había adoptado. Si alguno prefiere tomar la palabra para el cielo, no me opongo; y ese significado, como he dicho, no es inadecuado. Pero, como me parece que el Profeta tiene una rivalidad especial con su propio pueblo, para quien fue nombrado maestro; Es más probable que la palabra, templo o palacio, esté aquí para ser entendida del santuario.

Si alguno plantea la objeción de que no hay diferencia entre el Dios de Israel y los dioses de los gentiles, porque él también habita en una habitación terrenal, la respuesta es obviamente esta: que aunque se dice que Dios mora entre los querubines, él no ha sido representado por una imagen, como si tuviera algo parecido a la madera o la piedra, o poseyera alguna semejanza con los cuerpos humanos. Todos estos delirios fueron desterrados del Templo; porque mandó a sus fieles que miraran al cielo. Había un velo intermedio, para que la gente entendiera que de otra manera no podrían venir a Dios a través de ese modelo celestial, y los tipos de los que vieron en el altar del incienso, en el altar en el que se sacrificaron, en la mesa de el pan de la proposición, en resumen, en todos los demás servicios del Templo. Y hay otra diferencia a notar; porque aunque allí estaba el altar de oro, aunque allí estaba el arca del pacto, y el altar en el que las víctimas estaban inmoladas, pero inscritas en todas estas representaciones típicas, era la palabra de Dios, por la cual solo la verdadera religión debía ser distinguido de todos los inventos falsos. Por lo tanto, cualquier apariencia engañosa de razón puede estar en modos de adoración ficticios, los hombres no tienen autoridad para hacerlos lícitos; pero tanta reverencia se debe a la única palabra verdadera de Dios, que debería anular todas las demás razones. Y además, esta palabra, como ya he insinuado, no retuvo a los judíos en estas ilusiones, sino que elevó sus mentes al cielo. Ahora vemos que había una gran diferencia entre el Templo que estaba en Jerusalén y los templos que los supersticiosos habían construido para sí mismos en todo el mundo; porque Dios gobernó sobre los judíos, para que no pudieran haber sido engañados. Y en este día, donde la palabra de Dios brilla entre nosotros, podemos seguirla con seguridad. Y, además, Dios atrajo espiritualmente a sus propios siervos, aunque empleó, debido a su ignorancia, ciertos elementos externos. Por lo tanto, el Profeta dice justamente que Dios estaba en su palacio o en su Templo; porque los israelitas sabían con certeza que no adoraban a un Dios ficticio, ya que en su ley se les había revelado a ellos y había elegido el santuario, donde pretendía ser adorado de una manera típica y, sin embargo, de manera espiritual.

Luego agrega: Que toda la tierra esté en silencio delante de él. Habacuc, sin duda, elogia el poder de Dios, que los israelitas puedan proceder con celeridad en su curso religioso, sabiendo que es una seguridad suficiente para estar bajo la protección del único Dios verdadero, y que no pueden buscar las supersticiones. de las naciones, ni ser llevado aquí y allá, como sucede a menudo, por vanos deseos. Guarda silencio, entonces, dice, deja que toda la tierra. Él muestra que aunque los israelitas podrían ser muy inferiores a los babilonios y otras naciones, y ser muy desiguales para ellos en fuerza, arte militar, fuerzas y, en resumen, en todas las cosas de este tipo, siempre estarían a salvo bajo la tutela de Dios; porque el Señor pudo controlar cualquier poder que pudiera haber en el mundo.

Ahora vemos lo que el Profeta tenía en mente: porque aquí no solo exhorta a todas las personas a adorar a Dios, sino que muestra que, aunque los hombres pueden enojarse contra él, él puede fácilmente subyugarlos con su mano; porque después de todos los tumultos hechos por los reyes y su gente, el Señor puede, con un soplo de su boca, disipar todos sus intentos, por furiosos que estén. Este es, entonces, el silencio del que habla el Profeta. Pero hay otro tipo de silencio, y es cuando nos sometemos voluntariamente a Dios; porque el silencio a este respecto no es más que sumisión: y nos sometemos a Dios, cuando no traemos nuestros propios inventos e imaginaciones, sino que nos dejamos enseñar por su palabra. También nos sometemos a él, cuando no murmuramos contra su poder o sus juicios, cuando nos humillamos bajo su poderosa mano, y no lo resistimos ferozmente, como lo hacen aquellos que se complacen en sus propios deseos. Esto es de hecho, como he dicho, una sumisión voluntaria: pero el Profeta aquí muestra que hay poder en Dios para postrar al mundo entero y pisotearlo, siempre que pueda complacerlo; para que los fieles no tengan nada que temer, porque saben que su salvación está asegurada; porque aunque todo el mundo estaba unido contra ellos, aún no puede resistir a Dios. Ahora sigue una oración: -