Habacuc 2:4

Este versículo está conectado con el último, porque el Profeta significa mostrar que nada es mejor que confiar en la palabra de Dios, cuánto pueden las diversas tentaciones asaltar nuestras almas. Por lo tanto, vemos que aquí no se dice nada nuevo, sino que se confirma la doctrina anterior, que nuestra salvación se vuelve segura y segura solo a través de la promesa de Dios, y que, por lo tanto, no debemos buscar ningún otro refugio, donde podamos sostener con seguridad todos los inicios de Satanás y del mundo. Pero establece las dos cláusulas, una opuesta a la otra: cada hombre que se fortalecería a sí mismo estaría sujeto a varios cambios y nunca alcanzaría una mente tranquila; luego viene la otra cláusula: que el hombre no puede descansar de otra manera que por fe.

Pero la primera parte se explica de diversas maneras. Algunos intérpretes piensan que la palabra עפלה, ophle, es un sustantivo, y lo convierten en elevación, lo que no es inadecuado; y, de hecho, dudo en no considerar esto como su verdadero significado, ya que los hebreos llaman a una ciudadela עופל, ouphel, derivando correctamente de עפל, ophle, ascender. Lo que otros sostienen, que significa fortalecer, no está bien fundado. Algunos vuelven a dar esta explicación: que los incrédulos buscan una fortaleza para sí mismos, para poder fortalecerse; y esto hace poca diferencia en cuanto a la cosa misma. Pero los intérpretes varían y difieren en cuanto al significado de la oración; algunos sustituyen el predicado por el sujeto y el sujeto por el predicado, y obtienen este significado de las palabras del Profeta: "Todo aquel cuya mente no está tranquila busca una fortaleza, donde pueda descansar y fortalecerse con seguridad". y otros dan este punto de vista: "El que está orgulloso, o que se cree bien fortificado, siempre tendrá una mente inquieta". Y este último significado es lo que apruebo, solo que conservo la importancia de la palabra עפלה, ophle, como si se dijera: "donde hay una euforia de la mente no hay tranquilidad".

Veamos primero cuál es su punto de vista quién da la otra explicación. Dicen que los incrédulos, siendo obstinados y pervertidos en sus mentes, siempre buscan dónde pueden estar a salvo, porque están llenos de sospechas y, sin tener en cuenta a Dios, recurren al mundo en busca de esos remedios, por los cuales pueden escapar. males y peligros. Este es su punto de vista. Pero el Profeta, como ya he dicho, denuncia aquí, por el contrario, el castigo a los incrédulos, como si hubiera dicho: "Esta recompensa, que se han merecido, les será reembolsada, que siempre se atormentarán". . " El contraste será así más obvio; y cuando decimos que Dios castiga a los incrédulos, cuando sufre que los conduzcan aquí y allá, y también acosa sus mentes con varios pensamientos atormentadores, se suscita una doctrina más fructífera. Cuando, por lo tanto, el Profeta dice que no hay calma mental poseída por aquellos que se consideran bien fortificados, él insinúa que son sus propios verdugos, porque buscan muchos problemas, muchas penas, muchas ansiedades y se inventan y mezclan muchos. diseños y propósitos; ahora piensan en una cosa, luego se vuelven a otra; porque los hebreos dicen que el alma está en lo correcto cuando aceptamos una cosa y continuamos en un estado mental tranquilo; pero cuando los pensamientos confusos nos distraen, dicen que nuestra alma no está bien en nosotros. Ahora percibimos el verdadero significado del Profeta.

He aquí, dice: por esta partícula demostrativa él insinúa que lo que nos enseña puede verse claramente si asistimos a los eventos diarios. El significado es, entonces, que existe una prueba de este hecho evidentemente en la vida común de los hombres: que el que se fortalece a sí mismo, y que también está eufórico con confianza en sí mismo, nunca encuentra un refugio tranquilo, ya que alguna nueva sospecha o miedo perturba su mente. . De ahí que el alma se enrede en varios cuidados y ansiedades. Esta es la recompensa, como he dicho, que se asigna por el justo juicio de Dios a los incrédulos; porque Dios, como testifica por Isaías, nos ofrece descanso; y aquellos que rechazan este invaluable beneficio, ofrecido gratuitamente por Dios, merecen que no solo sean atormentados de una manera, sino que también sean acosados ​​por agitaciones interminables, y que también se ofendan y atormenten. Es cierto que el que está fortificado también puede aceptar la palabra de Dios; pero la palabra עפלה, ophle, se refiere al estado de la mente. Quien, entonces, se hinche con vana confianza, cuando descubra que tiene muchos auxiliares según la carne, se agitará alguna vez, y al final descubrirá que no hay ningún lugar para descansar, excepto que la mente descansa solo en la gracia de Dios. Ahora entendemos la importancia de esta cláusula. (30)

Sigue, pero el justo vivirá por su fe. El Profeta, no tengo dudas, aquí pone fe en oposición a todas esas defensas por las cuales los hombres se cegan tanto como para descuidar a Dios y no buscar ayuda de él. Como los hombres, por lo tanto, dependen de lo que ofrece la tierra, dependiendo de sus apoyos falaces, el Profeta aquí atribuye vida a la fe. Pero la fe, como es bien sabido, y como mostraremos más adelante en general, depende solo de Dios. Para que luego podamos vivir por fe, el Profeta insinúa que debemos renunciar voluntariamente a todas esas defensas que no nos decepcionarán. Entonces, quien descubra que está privado de todas las protecciones, vivirá por su fe, siempre que busque solo en Dios lo que quiere, y dejando el mundo, fija su mente en el cielo.

Como אמוגת, amunat, está en la verdad hebrea, entonces algunos lo consideran como integridad; como si el Profeta hubiera dicho que el hombre justo tiene más seguridad en su fidelidad y conciencia pura que la que tienen los niños de este mundo en todas esas municiones en las que se glorían. Pero en este caso extenúan frígidamente la declaración del Profeta; porque no entienden cuál es esa justicia de fe de la cual procede nuestra salvación. De hecho, es cierto que el Profeta entiende por la palabra אמוגת, amunat, esa fe que nos despoja de toda arrogancia y nos conduce desnudos y necesitados a Dios, para que podamos buscar la salvación de él solo, que de lo contrario estaría muy lejos de nosotros.

Ahora muchos confinan la primera parte a Nabucodonosor, pero esto no es adecuado. El Profeta de hecho habla al final del capítulo de Babilonia y su ruina; pero aquí hace una distinción entre los hijos de Dios, quienes le echaron toda la atención, y los incrédulos, que no pueden ir más allá del mundo, donde buscan estar seguros, y de ahí reunir sus defensas en las que confían. Y esto es especialmente digno de ser observado, ya que nos ayuda mucho a comprender el significado del Profeta; Si esta parte: “He aquí el orgulloso, su alma no tiene razón en él”, se aplica a Nabucodonosor, la otra parte perderá gran parte de su importancia; pero si consideramos que el Profeta, por así decirlo, en estas dos tabletas, muestra lo que es gloriarse en nuestros propios poderes o en ayudas terrenales, entonces lo que es descansar solo en Dios parecerá mucho más claro, y esta verdad con más fuerza penetrará en nuestras mentes; porque sabemos cuánto ilustran tales comparaciones un tema que de otro modo sería oscuro o menos evidente. Porque si el Profeta solo hubiera declarado que nuestra fe es la causa de la vida y la salvación, de hecho podría entenderse; pero como estamos dispuestos a albergar esperanzas mundanas, la verdad anterior no habría sido suficiente para corregir este mal y liberar nuestras mentes de toda vana confianza. Pero cuando afirma que todos los incrédulos son engañados, mientras se fortalecen o se aluden, porque Dios los confundirá alguna vez, y aunque nadie los perturbe externamente, serán sus propios atormentadores, ya que no tienen nada que sea correcto. nada que sea seguro; cuando, por lo tanto, todo esto se nos dice, es como si Dios nos atrajera forzosamente a sí mismo, al vernos engañados por los atractivos de Satanás, y al vernos demasiado inclinados a ser engañados, lo que finalmente nos llevaría a la destrucción.

Ahora, entonces, percibimos por qué Habacuc ha puesto estas dos cosas en oposición la una a la otra: que las defensas de este mundo no solo son evanescentes, sino que también traen siempre con ellos muchos temores atormentadores, y que los justos viven su fe Y por lo tanto, también se encuentra una confirmación de lo que ya he mencionado, que la fe no se debe tomar aquí por la integridad del hombre, sino por esa fe que coloca al hombre ante Dios vaciado de todas las cosas buenas, para que él busque lo que necesita de su bondad gratuita: porque todos los incrédulos intentan fortalecerse; y así se fortalecen, pensando que cualquier cosa en la que confían es suficiente para ellos. ¿Pero qué hace el justo? Él no trae nada ante Dios excepto la fe: entonces no trae nada propio, porque la fe toma prestada, por así decir, a través del favor, lo que no está en posesión del hombre. Él, entonces, que vive por fe, no tiene vida en sí mismo; pero porque lo quiere, lo vuela solo a Dios. El Profeta también pone el verbo en tiempo futuro, para mostrar la perpetuidad de esta vida: para la gloria incrédula en una vida sombría; pero el Señor finalmente descubrirá su necedad, y ellos mismos sabrán realmente que han sido engañados. Pero como Dios nunca decepciona la esperanza de su pueblo, el Profeta promete aquí una vida perpetua a los fieles.

Pasemos ahora a Pablo, que ha aplicado el testimonio del Profeta con el propósito de enseñarnos que la salvación no es por obras, sino solo por la misericordia de Dios y, por lo tanto, por la fe. Parece que Paul aplicó mal las palabras del Profeta y las usó más allá de lo que importan; porque el Profeta habla aquí del estado de la vida presente, y no ha hablado previamente de la vida celestial, sino que exhortó, como hemos visto, a los fieles a la paciencia, y al mismo tiempo testificó que Dios sería su libertador; y ahora agrega, el justo vivirá por fe, aunque pueda ser destituido de toda ayuda, y aunque pueda estar expuesto a todos los asaltos de la fortuna, y de los impíos, y del diablo. ¿Qué tiene esto que ver, alguien puede decir, con la salvación eterna del alma? Parece, entonces, que Pablo ha introducido con demasiado refinamiento este testimonio en su discusión sobre la justificación gratuita por la fe. Pero este principio debe recordarse siempre: que cualquier beneficio que el Señor confiera a los fieles en esta vida, tiene la intención de confirmarlos con la esperanza de la herencia eterna; Por muy liberal que sea Dios con nosotros, nuestra condición sería aún miserable si nuestra esperanza se limitara a esta vida terrenal. Como Dios levantaría nuestras mentes a las esperanzas de la salvación eterna cada vez que nos ayuda en este mundo, y se declara a sí mismo como nuestro Padre; por lo tanto, cuando el Profeta dice que los fieles vivirán, ciertamente no limita esta vida a límites tan estrechos, que Dios solo nos defenderá por un día o dos, o por unos pocos años; pero él avanza mucho más y dice que seremos realmente y verdaderamente felices; porque aunque este mundo entero pueda perecer o exponerse a varios cambios, los fieles continuarán con seguridad permanente y real. Por lo tanto, cuando Habacuc promete vida en el futuro a los fieles, sin duda sobrepasa los límites de este mundo, y les ofrece a los fieles una vida mejor que la que tienen aquí, que se acompaña de muchas penas, y se demuestra por su brevedad. ser indigno de ser muy deseado.

Ahora percibimos que Pablo sabia y adecuadamente acomoda a su tema las palabras del Profeta, que el justo vive por fe; porque no hay salvación para el alma excepto por la misericordia de Dios.

Citando este lugar en Romanos 1:17, dice que la justicia de Dios está en el evangelio revelado de fe en fe, y luego agrega:

"Como está escrito, los justos vivirán por fe".

Con mucha razón, Pablo conecta estas cosas para que la justicia se dé a conocer en el Evangelio, y que nos llega solo por fe; porque él sostiene que los hombres no pueden obtener justicia por la ley o por las obras de la ley; se deduce que se revela solo en el Evangelio: ¿cómo prueba esto? Por el testimonio del profeta Habacuc:

“Si por fe vive el justo, entonces es justo por fe; si él es justo por fe, entonces no es así por las obras de la ley ".

Y Pablo asume este principio, al que me he referido antes: que los hombres se vacían de todas las obras, cuando producen su fe ante Dios: mientras el hombre posea algo propio, no complacerá a Dios solo por fe, sino También por su propia dignidad.

Si entonces la fe sola obtiene la gracia, la ley necesariamente debe ser renunciada, como el apóstol también explica más claramente en el tercer capítulo de la Epístola a los Gálatas Gálatas 3:11:

"Esa justicia", dice, "no es obra de la ley, es evidente; porque está escrito: Los justos vivirán por fe, y la ley no es de fe ".

Pablo supone que estos, incluso la fe y la ley, son contrarios, el uno al otro; contrario al trabajo de justificación. La ley de hecho está de acuerdo con el evangelio; no, contiene en sí mismo el evangelio. Y Pablo ha resuelto esta pregunta en el primer capítulo de la Epístola a los Romanos, Romanos 1:1 diciendo que la ley no puede ayudarnos a alcanzar la justicia, sino que se nos ofrece en el evangelio, y que recibe un testimonio de la ley y los profetas. Aunque entonces hay una concordia completa entre la ley y el evangelio, ya que Dios, que no es inconsistente consigo mismo, es el autor de ambos; sin embargo, en cuanto a la justificación, la ley no concuerda con el evangelio, más que la luz con la oscuridad: porque la ley promete vida a los que sirven a Dios; y la promesa es condicional, depende de los méritos de las obras. El evangelio también promete justicia bajo condiciones; pero no respeta los méritos de las obras. ¿Entonces que? Es solo esto, que los que están condenados y perdidos deben abrazar el favor que se les ofrece en Cristo.

Ahora vemos cómo, por el testimonio de nuestro Profeta, Pablo confirma con razón su propia doctrina, que la salvación eterna debe ser obtenida solo por fe; porque estamos desprovistos de todos los méritos por las obras, y estamos obligados a permanecer desnudos y necesitados ante Dios; y luego el Señor nos justifica libremente.

Pero para que esto sea más evidente, consideremos primero por qué los hombres deben venir completamente desnudos ante Dios; porque si existiera alguna dignidad en ellos, el Señor no los privaría de tal honor. ¿Por qué entonces el Señor nos justifica libremente, excepto que puede parecer justo? De hecho, no necesita esta gloria, como si no pudiera ser glorificado a sí mismo, excepto haciendo el mal a los hombres. Pero obtenemos la justicia solo por la fe por esta razón, porque Dios no encuentra nada en nosotros que pueda aprobar, o lo que pueda servir para obtener justicia. Como es así, entonces vemos que es cierto lo que el Espíritu Santo declara en todas partes respetando el carácter de los hombres. Los hombres en verdad se glorían en una tonta presunción de su propia justicia: pero todas las virtudes filosóficas, como las llaman, que los hombres piensan que poseen por libre albedrío, son meros vapores; es más, son las ilusiones del demonio, por las cuales él hechiza las mentes de los hombres, de modo que no acuden a Dios, sino que, por el contrario, se precipitan a las profundidades más bajas, donde buscan exaltarse más allá de toda medida. Sea como fuere, convenzámonos plenamente, de que en el hombre ni siquiera hay una partícula de rectitud o de rectitud; y que cualquier cosa que los hombres intenten hacer de sí mismos, es una abominación ante Dios. Esta es una cosa

Ahora, después de que Dios ha extendido su mano a sus elegidos, todavía es necesario que confiesen su propia necesidad y desnudez, en cuanto a la justificación; porque aunque han sido regenerados por el Espíritu de Dios, en muchas cosas son deficientes y, por lo tanto, de innumerables formas quedan expuestos a la muerte eterna a la vista de Dios; para que no tengan en sí mismos justicia. Los papistas difieren de nosotros en primer lugar, imaginando como lo hacen, que hay ciertos preparativos necesarios; porque esa falsa noción sobre el libre albedrío no puede ser erradicada de sus corazones. Como entonces tendrán al hombre para ser dotado de libre albedrío, siempre conectan con él algo de poder, como si pudieran obtener la gracia de sus propios actos. Ciertamente confiesan que el hombre por sí mismo no puede hacer nada, excepto por la gracia de Dios; pero mientras tanto combinan, como he dicho, sus propios preparativos ficticios. Otros confiesan que hasta que Dios nos anticipe por su gracia, no hay poder alguno en el libre albedrío; pero luego suponen que el libre albedrío concuerda con la gracia de Dios, ya que sería ineficiente por sí mismo, excepto si se recibe con nuestro consentimiento. Por lo tanto, siempre reservan para los hombres algo de dignidad; pero existe una gran diferencia en cuanto al segundo tema: porque después de haber sido regenerados por la gracia de Dios, los papistas imaginan que somos justificados por los méritos de las obras. Confiesan que hasta que Dios nos anticipe por su gracia, estamos condenados y no podemos alcanzar la salvación, excepto a través de la gracia de Dios que nos ayuda; pero tan pronto como Dios obra en nosotros, somos capaces de alcanzar la justicia mediante nuestras propias obras.

Pero objetamos y decimos que los fieles, después de haber sido regenerados por el Espíritu de Dios, no cumplen con la ley: permiten que esto sea cierto, pero dicen que podrían hacerlo si lo hicieran, porque Dios no ha mandado nada que sea por encima de lo que los hombres son capaces de hacer. Y esto también es un error muy pernicioso. Al mismo tiempo, se ven obligados a confesar, esa experiencia en sí misma nos enseña que ningún hombre está completamente libre de pecado: entonces siempre queda algo de culpa. Pero dicen que si guardamos la mitad de la ley, podríamos obtener justicia por esa mitad. Por lo tanto, si uno por adulterio ofendió a Dios y, por lo tanto, se expone a la muerte eterna y, sin embargo, se abstiene del robo, es justo, dicen, porque no es un ladrón. Es un adúltero, es cierto; pero todavía es solo en parte, porque guarda una parte de la ley; y a esto le llaman justicia parcial. Pero Dios no ha prometido la salvación a los hombres, excepto que cumplan plena y realmente lo que él ha ordenado en su ley. Porque no se dice: "El que cumple una parte de la ley vivirá"; pero el que hará estas cosas vivirá en ellas. Moisés no señala dos o tres mandamientos, pero incluye toda la ley (Levítico 18:5.) También hay una declaración hecha por James,

‘El que ha prohibido cometer adulterio, también ha prohibido robar: cualquiera que luego transgreda la ley en un particular, es un transgresor de toda la ley’ (Santiago 2:8):

entonces queda excluido de cualquier esperanza de justicia. Por lo tanto, vemos que los papistas están muy equivocados, y se imaginan que los hombres, cuando guardan la ley solo en parte, son justos.

Si efectivamente se encontrara a alguien que cumpliera estrictamente la ley de Dios, no podría contarse justo, excepto en virtud de una promesa. Y aquí también los papistas tropiezan y son al mismo tiempo inconsistentes con ellos mismos; porque confiesan que los méritos no obtienen justicia para los hombres por su propio valor intrínseco, sino solo por el pacto de la ley. Pero tan pronto como han dicho esto, inmediatamente se olvidan de sí mismos y dicen lo que es contrario, como hombres que se dejan llevar por la pasión. ¿Debían entonces los papistas unir estas dos cosas: que no hay justicia excepto por pacto, y que hay una justicia parcial que verían que son inconsistentes: porque dónde está esta justicia parcial? Si no somos justos excepto de acuerdo con el pacto de la ley, entonces no somos justos excepto a través de una observancia plena y perfecta de la ley. Esto es seguro

Se extravían aún más gravemente en cuanto a la remisión de los pecados; porque, como es bien sabido, obstaculizan sus propias satisfacciones y, por lo tanto, buscan expiar los pecados de los hombres por sus propios méritos, como si el sacrificio de Cristo no fuera suficiente para ese propósito. Por lo tanto, es que no permitirán que seamos justificados gratuitamente por la fe; porque no pueden ser llevados a reconocer una libre remisión de pecados; y excepto que la remisión de los pecados sea gratuita, debemos confesar que la justicia no es solo por fe, sino también por méritos. Pero toda la Escritura prueba que la expiación no se busca en ningún otro lugar, excepto a través del sacrificio de Cristo solo. Este error, entonces, de los papistas es extremadamente grosero y falso. Además se equivocan al defender los méritos de las obras; porque se jactan de sus propios inventos, los trabajos de supererogatorio, o como los llaman, satisfacciones. Y estas obras meritorias, bajo el papado, son errores graves y supersticiones sin valor, y sin embargo, se esfuerzan en ellas y se laceran, es decir, casi se desgastan. Si murmuran muchas oraciones cortas, si corren a los altares y a varias iglesias, si compran misas, en una palabra, si acumulan todos estos actos de adoración ficticios, piensan que merecen justicia ante Dios. Así se olvidan de su propio dicho, que la justicia es por pacto; porque si es por pacto, es cierto que Dios no promete que haga obras ficticias, que los hombres inventan y crean. Entonces se deduce que lo que los hombres traen a Dios, ideados por ellos mismos, no puede hacer nada para alcanzar la justicia.

También hay otro error que debe notarse, ya que en las buenas obras no perciben esas imperfecciones que justamente desagradan a Dios, de modo que nuestras obras podrían ser condenadamente merecidas si fueran estrictamente examinadas e intentadas. Los papistas dicen con razón, que no somos justificados por el valor intrínseco de las obras, pero luego no consideran cuán imperfectas son nuestras obras, ya que ninguna obra procede del hombre mortal que pueda responder completamente a lo que requiere el pacto de Dios. ¿Cómo es eso? Porque ninguna obra procede del amor perfecto de Dios, y donde el amor perfecto de Dios no existe, allí hay corrupción. Por lo tanto, se deduce que todas nuestras obras están contaminadas ante Dios; porque no fluyen excepto de la fuente impura del corazón. Si alguno objetara y dijera que la regeneración del Espíritu limpia los corazones de los hombres, permitimos esto; pero al mismo tiempo mucha suciedad permanece en nuestros corazones, y debería ser suficiente para nosotros saber que nada es puro y genuino ante Dios, excepto donde existe el amor perfecto hacia él.

Como, entonces, los papistas son ciegos a todas estas cosas, no es de extrañar que con tanta hostilidad contiendan con nosotros acerca de la justicia, y de ninguna manera pueden permitir que la justicia de la fe sea gratuita, ya que desde el principio este asunto sobre se ha recurrido al libre albedrío para: "si los hombres por sí mismos acuden a Dios, entonces no están justificados libremente". Ellos, entonces, como he dicho, imaginan una justicia parcial, suponen que la deficiencia se debe a las satisfacciones, también tienen, como dicen, sus devociones, es decir, sus propios modos de adoración ideados. Por lo tanto, llega a convencerse de que la justicia del hombre, al menos en parte, está hecha por él mismo o por obras. De hecho, permiten que seamos justificados por la fe, pero cuando se agrega, solo por la fe, comienzan a enfurecerse; pero no consideran que la justicia, si se obtiene por la fe, no puede ser por obras, ya que Pablo, como he mostrado anteriormente, razones por el contrario, cuando dice, que la justicia, si es por las obras de la ley, no es por fe, porque la fe, como se ha dicho, despoja al hombre de todo, para que pueda buscar a Dios lo que necesita. Pero los papistas, aunque piensan que el hombre no tiene suficiente para sí mismo, todavía no reconocen que es tan necesitado y miserable, que la justicia debe buscarse solo en Dios. Pero, sin embargo, la doctrina de Pablo es suficientemente clara, y si Pablo nunca había hablado, la razón misma es suficiente para convencernos de que los hombres no pueden ser justificados por la fe hasta que desechen toda confianza en sus propias obras, porque si la justicia es de fe, entonces es solo por gracia, y si solo por gracia, entonces no puede ser por obras. Es totalmente pueril en los papistas pensar que es en parte por gracia y en parte por los méritos de las obras; porque como la salvación no se puede dividir, tampoco la justicia se puede dividir, por lo cual alcanzamos la salvación misma. Como, entonces, la fe adquiere para nosotros un favor ante Dios, y por este favor somos considerados justos, por lo que todas las obras necesariamente deben caer al suelo, cuando la justicia se atribuye a la fe.

Esta lectura esencialmente armonizaría el pasaje, y el contexto evidentemente lo favorece, así como la antítesis en el verso mismo. En cuanto al resto de la cláusula, el significado es el mismo con la versión Septuaginta, según lo citado por Pablo, aunque las palabras son diferentes; y hay otros ejemplos en los que el apóstol no alteró esa versión, aunque varió en palabras, cuando se conservó el sentido. Decir que el alma del hombre no está bien en él equivale a decir que Dios no está complacido con él. De hecho, hay una EM. que tiene [נפשי], "mi alma" y no "su alma"; y luego [ישרה] a menudo se representa ἀρεσκειν, para complacer, mediante la Septuaginta. Ver Números 23:27; 2 Crónicas 30:4. En este caso, habría una identidad completa de las palabras y del significado.

Lo que especialmente respalda estas lecturas es que la alteración estaría mejor de acuerdo con el versículo anterior. Hay una exhortación a esperar la visión, es decir, su cumplimiento. Hacer referencia al orgullo en esta conexión no parece adecuado; pero mencionar desmayos o fallas por incredulidad es bastante apropiado; y luego, en contraste con este estado mental, se agrega la última cláusula. Adoptando la alteración principal, [עלפה] en lugar de [עפלה], (solo una transposición de dos letras), interpretaría el verso de esta manera:

¡Mira el desmayo! no está bien su alma dentro de él; Pero el justo por su fe vivirá.

La palabra para "desmayo" está en el género femenino, ya sea por la palabra "alma" en lo que sigue, o se entiende [איש], el "hombre de desmayo", ejemplos de los cuales son aducido por Henderson en este verso, aunque conserva la palabra del presente texto; como [אני תפלה], "Soy una oración", en lugar de "Soy un hombre de oración". - Salmo 109:4

Ahora, no solo la antítesis está aquí completa, sino que el orden también en el que ocurre corresponde con lo que a menudo es el estilo de los Profetas; la primera parte de la primera cláusula corresponde con la última parte de la segunda, y la última de la primera con la primera de la segunda; y no según el Dr. Henderson, quien representa las cláusulas como regularmente antitéticas. Vea una instancia similar en Habacuc 1:13, y también en el primer verso de este capítulo. El hombre que se desmaya, y el que vive por fe, forman el contraste; y la adición "por fe" en la última cláusula implica el desmayo por falta de fe o por incredulidad. Entonces el alma que no es correcta contrasta con los justos, o los justos en la segunda línea. Así, cada cosa en el verso mismo, y en relación con lo que le precede, está a favor de lo que se ha propuesto. Y Grocio y Newcome parecían dispuestos a adoptar esta lectura.