Habacuc 2:5

El Profeta nos ha enseñado que no se puede tener un estado mental tranquilo que no sea recostarse solo en la gracia de Dios; y que los que se entusiasman, vuelan en el aire y se alimentan del viento, se procuran muchas penas e inquietudes. Pero ahora viene al rey de Babilonia, y también a su reino; porque a mi juicio, él habla no solo del rey, sino que también incluye ese imperio tiránico con su gente, y los representa como una gran compañía de ladrones. Luego dice, en resumen, que aunque los babilonios, como los hombres borrachos, se apresuraron aquí y allá sin ningún control, sin embargo, la venganza de Dios, por la cual debían ser llevados a la nada, estaba cerca. Por lo tanto, lo que sea que el Profeta se una al final del capítulo tiende a confirmar su doctrina, que ya hemos explicado: que el justo vivirá por fe. De hecho, no podemos estar completamente convencidos de esto, excepto que mantenemos firmemente este principio: que Dios se preocupa por nosotros y que el mundo entero está gobernado por su providencia; para que no pueda ser, sino que por fin verificará a los malvados, castigará sus pecados y liberará a los inocentes que lo invocan. A menos que sea nuestra convicción, no puede haber beneficio derivado de nuestra fe; de hecho podríamos estar cien veces engañados; porque la experiencia nos enseña que las esperanzas de los hombres, mientras estén fijas en la tierra, son vanas y engañosas, ya que son meras imaginaciones. Excepto que Dios gobierna el mundo, no hay salvación para los fieles; porque Dios en ese caso los engañaría con vanas promesas, y se halagarían con una perspectiva vacía, o esperarían lo que no es. Por lo tanto, el Profeta muestra cómo es que los justos vivirán por fe; y eso se debe a que el Señor defenderá a todos los que lo invocan, y en la medida en que es el Juez justo de todo el mundo, finalmente ejecutará el juicio sobre todos los malvados, aunque por un tiempo actúen sin sentido, y piensen que ellos escapará del castigo, porque Dios no ejecuta sobre ellos venganza inmediata. Ahora percibimos el diseño del Profeta.

En cuanto a las palabras, estas dos partículas, אף כי, aph ki, cuando se unen, amplifican el significado; y algunos los rinden: "cuánto más"; otros los toman como una simple afirmativa y los hacen "verdaderamente". Apruebo un curso medio y les doy "sí, de verdad"; (Etiam certe;) y están tan sorprendidos como creo, en Génesis 3:1, Satanás le preguntó a la mujer, sí, ¿verdad? ¿Est-ce pour vrai? Porque la pregunta es la de uno que duda, y sin embargo, se refiere a lo que es seguro: "¿Cómo es posible que Dios interrumpa el consumo del fruto? Sí, ¿es tan cierto? ¿Puede ser así? Así que es en este lugar, sí, de verdad", dice el Profeta. Que se trata de una amplificación se puede deducir del contexto. Él había dicho antes que aquellos que se elevan a sí mismos, o parecen estar bien fortificados, tienen miedo en sus mentes, y se mueven hacia atrás y hacia adelante. Ahora avanza otro paso: que cuando los hombres son arrastrados por la desenfrenada desenfrenada y se prometen todas las cosas, como si no hubiera Dios, superan incluso a los borrachos, apresurados por una ciega codicia. Cuando los hombres así se abandonan, ¿pueden escapar del juicio de Dios? Mucho menos soportable es una locura que esa simple arrogancia de la que había hablado en el último verso. son los dos versos conectados entre sí: "Sí, de verdad, el que en su orgullo es como un hombre borracho, y no se refrena a sí mismo, y que incluso es como las bestias salvajes o la tumba, devorando lo que sea que se encuentre con ellos, seguramente por fin no será soportado por Dios ". La venganza, entonces, está cerca de todos los orgullosos, que están cruelmente furiosos, pasando todos los límites y sin ningún temor.

Pero los intérpretes difieren en cuanto a la importancia de las palabras que siguen. Algunos representan בוגד, bugad, para engañar, y eso significa que en algunos lugares; y expresan la cláusula de esta manera: "Wine engaña a un hombre orgulloso y no morará". Esto es cierto, pero el significado es tenso; Por lo tanto, prefiero seguir la interpretación comúnmente recibida: que el hombre orgulloso transgrede, por así decirlo, a través del vino. Al mismo tiempo, no estoy de acuerdo con los demás en cuanto a la expresión "transgredir como a través del vino". Algunos dan esta versión: "El hombre adicto al vino oa la embriaguez transgrede"; y luego agregan: "un hombre orgulloso no habitará"; pero pervierten la oración y destrozan las palabras del Profeta; porque sus palabras son: "Por el vino que transgrede al hombre orgulloso: no dice que un hombre adicto al vino transgrede; pero compara a los orgullosos con los borrachos, quienes, olvidando toda razón y vergüenza, se abandonan a todo lo que es vergonzoso; porque el borracho no distingue nada, y se vuelve como un animal bruto, de modo que no evita nada que sea básico e impropio. Esta es la razón por la cual el Profeta compara a los hombres orgullosos con los borrachos, que transgreden a través del vino, es decir, que no observan moderación, sino que se entregan a los excesos. Ahora entendemos el significado real del Profeta, que muchos no han percibido. (31)

En cuanto a la palabra que habita, la tomo en un sentido metafórico, como que significa descansar o continuar en el mismo lugar. Los borrachos son llevados por una cierta emoción; para que no se contengan, porque no tienen poder sobre sus pies o sus manos; pero como el vino los excita, entonces divagan aquí y allá como locos. Como entonces un temperamento tan rebelde se aferra y desconcierta a los hombres borrachos, el Profeta dice muy acertadamente que el hombre orgulloso nunca descansa.

Y la razón sigue, (siempre que se apruebe el significado), porque agranda como la tumba que su alma es como la muerte. Esta es entonces la insaciabilidad que él mencionó: que los orgullosos no pueden estar satisfechos y, por lo tanto, incluyen el cielo, la tierra y el mar dentro del alcance de sus deseos. Desde entonces corren aquí y allá, no es de extrañar que el Profeta diga que no descansan. Entonces ensancha como la tumba su alma; y luego agrega: se amontona, se congrega o recoge para sí todas las naciones y acumula para sí todas las personas; es decir, el hombre orgulloso se mantiene sin límites moderados; porque aunque pudo hacer un montón de todas las naciones, todavía pensaría que no lo suficiente, como Alejandro, que lloró porque no había disfrutado del imperio del mundo entero; y si lo hubiera disfrutado, sus lágrimas no se habrían secado; porque había escuchado que, según la opinión de Demócrito, había muchos mundos. ¿Qué quiso decir él? incluso este "Si yo obtuviera el imperio del mundo, aún sería pobre; porque si hubiera más mundos, aún así desearía devorarlos a todos ". Estos hombres orgullosos superan todo tipo de borrachera.

Ahora entendemos el significado de las palabras; y aunque contienen una verdad general, sin embargo, el Profeta, sin duda, los aplica al rey de Babilonia y a todos los caldeos; como se ha dicho, él incluye a toda la nación. Él muestra entonces aquí, que los caldeos eran mucho peores y menos excusables que aquellos que con gran ferocidad se enorgullecían, porque su ira los llevó más lejos, ya que deseaban tragarse el mundo entero. Pero para expresar esto más completamente, dice que eran como hombres borrachos; y sin duda se burla indirectamente aquí de los consejos de los príncipes, que se creen muy sabios, cuando, ya sea por engaño, oprimen a sus vecinos, o por medios artísticos se apoderan de las tierras de otros, o por algún artilugio, o incluso por fuerza de armas, toma posesión de ellas. Como los príncipes se deleitan maravillosamente con sus iniquidades, así el Profeta dice que son como hombres borrachos que transgreden por el vino, es decir, que son completamente vencidos por el consumo excesivo de alcohol; y al mismo tiempo muestra la causa de esta embriaguez al mencionar las palabras גבר יהיר, "hombre orgulloso". Como entonces están orgullosos, todas sus artesanías son como los fenómenos de la embriaguez, es decir, furiosos, como cuando el vino priva a un hombre de la razón. Habiendo hablado así de los babilonios, agrega inmediatamente:

Además, como un hombre poderoso transgrede a través del vino, Está orgulloso y no permanece en reposo.

Henderson, de acuerdo con Grocio y Mede, toma el último sentido y presenta la línea de la siguiente manera:

Más aún el vino es traicionero; El hombre arrogante no se queda en casa.

Esto es más bien una paráfrasis que una versión; pero este es el significado del cual las palabras son más capaces. Los dos primeros participios no necesitan estar conectados de acuerdo con lo que propone Calvin. Entonces el distich puede ser traducido así:

Y verdaderamente, como el vino es traicionero, Sois el hombre orgulloso, y no descansará.

Luego sigue una delineación de su carácter:

Debido a que agranda como la tumba su deseo, Y él es como la muerte y no puede ser satisfecho; Porque él recoge para sí todas las naciones, Y recoge para sí toda la gente.

En cuanto a que el vino es traicionero, vea Proverbios 30:1. El vino es agradable al gusto y acogedor en su color, pero degradante, cuando se toma con moderación, en sus efectos; Por lo tanto, un hombre orgulloso y arrogante es al principio brillante y plausible, y espléndido en su apariencia, pero luego cruel y opresivo. Esta parece ser la similitud más obvia, como figura en el pasaje.

Parkhurst representa las dos primeras líneas de la siguiente manera:

Sí, como cuando el vino engaña a un hombre, Entonces está orgulloso y no descansa.

Él interpreta "orgulloso" como "intoxicado con poder y dominio", y se refiere a Daniel 4:30 .— Ed.