Habacuc 3:2

El Profeta dice aquí, en nombre de todo el pueblo, que estaba aterrorizado por la voz de Dios, porque entiendo la palabra, aunque en muchos lugares significa informe, como algunos también lo explican en este lugar. Pero como se llama a la predicación del Evangelio en Isaías 53:1, שמעה, shemoe, informe, me parece más adecuado para el pasaje actual traducirlo en la voz de Dios; porque el sentimiento general de que los fieles estaban aterrorizados ante el informe de Dios sería frígido. Debería aplicarse más bien a las Profecías que ya se han explicado: y sin duda Habacuc no tenía la intención aquí de hablar solo en general del poder de Dios; pero, como hemos visto en la última conferencia, confiesa humildemente los pecados de la gente y luego reza por el perdón. Entonces no se debe dudar, pero él dice aquí, que estaba aterrorizado por la voz de Dios, es decir, cuando lo escuchó amenazar con un castigo tan grave. Luego agrega: Revive tu trabajo a mediados de los años y hazlo saber. Finalmente, a modo de anticipación, se une, que Dios recordará su misericordia, aunque justamente ofendido por los pecados de la gente.

Pero al decir que temía la voz de Dios, hace una confesión o da pruebas de arrepentimiento; porque desde el corazón no podemos buscar el perdón, a menos que primero seamos humildes. Cuando un pecador no está disgustado consigo mismo y no confiesa su culpa, no merece misericordia. Entonces vemos por qué el Profeta habla aquí del miedo; y es decir, que así podría obtener para sí mismo y para otros el favor de Dios; porque tan pronto como un pecador se condena voluntariamente a sí mismo, y no lo hace formalmente, sino en serio desde el corazón, ya está reconciliado con Dios; porque Dios nos ordena de esta manera anticipar su juicio. Esta es una cosa Pero si se le pregunta, ¿con qué propósito el Profeta escuchó la voz de Dios? La respuesta obvia es: como no se trata de la oración privada de una persona, sino de toda la Iglesia, él prescribe aquí a los fieles la forma en que debían obtener el favor de Dios y convertirlo en misericordia; y eso es, temiendo su amenaza y reconociendo que cualquier cosa que Dios amenazó con sus Profetas estaba cerca.

Luego sigue la segunda cláusula, ¡Jehová! a mediados de los años revive tu trabajo. Por obra de Dios se refiere a la condición de su pueblo o de la Iglesia. Porque aunque Dios es el creador del cielo y de la tierra, todavía tendría que reconocer que su propia Iglesia es, por así decirlo, su peculiar mano de obra y un monumento especial de su poder, sabiduría, justicia y bondad. Por lo tanto, a modo de eminencia, él llama aquí la condición de las personas elegidas la obra de Dios; porque la simiente de Abraham no solo era parte de la raza humana, sino que era la posesión sagrada y peculiar de Dios. Como, entonces, los israelitas fueron apartados por el Señor, con razón se les llama su obra; mientras leemos en otro lugar,

"El trabajo de tus manos no despreciarás", Salmo 138:8.

Y Dios a menudo dice: "Esta es mi plantación", "Esta es la obra de mis manos", cuando habla de su Iglesia.

A mediados de los años, se refiere al curso medio, por así decirlo, de la vida de las personas. Porque desde el momento en que Dios eligió la raza de Abraham hasta la venida de Cristo, fue todo el curso, por así decirlo, de su vida, cuando comparamos a las personas con un hombre; porque la plenitud de su época fue en la venida de Cristo. Si, entonces, esa gente hubiera sido destruida, habría sido lo mismo que si la muerte hubiera arrebatado a una persona en la flor de su edad. Por lo tanto, el Profeta reza a Dios para que no le quite la vida a su pueblo en medio de su curso; porque Cristo no había venido, la gente no había alcanzado la madurez ni había llegado a la madurez. En medio de los años, tu trabajo revive; es decir, "aunque parezcamos destinados a la muerte, aún restaúrenos". Darlo a conocer, dice, a mediados de los años; es decir, "Demuestra que es en realidad tu trabajo". (51)

Ahora entendemos el verdadero significado del Profeta. Después de haber confesado que los israelitas temblaban justamente ante la voz de Dios, ya que se veían merecidamente entregados a la perdición, él apela a la misericordia de Dios y reza a Dios para revivir su propia obra. Aquí no presenta nada más que el favor de la adopción: así confiesa que no había razón para que Dios perdonara a su pueblo, excepto que se había complacido libremente en adoptarlos y elegirlos como su pueblo peculiar; porque en este sentido es que Dios no suele mostrar su favor hacia nosotros hasta el final. como, entonces, esta gente había sido elegida por Dios, el Profeta registra esta adopción y reza a Dios para que continúe y cumpla hasta el final lo que había comenzado. Con respecto al medio curso de la vida, debe observarse la comparación; porque vemos que la raza de Abraham no fue elegida por un corto tiempo, sino hasta que Cristo el Redentor se manifestó. Ahora tenemos esto en común con los pueblos antiguos, que Dios nos adopta, para que finalmente pueda llevarnos a la herencia de la vida eterna. Hasta que, entonces, se complete el trabajo de nuestra salvación, estamos, por así decirlo, siguiendo nuestro curso. Por lo tanto, podemos adoptar esta forma de oración, que nos es prescrita por el Espíritu Santo, para que Dios no abandone su propia obra; en medio de nuestro curso.

Lo que ahora se une: en ira, recuerda la misericordia, tiene la intención de anticipar una objeción; porque este pensamiento podría habersele ocurrido a los fieles: “no hay motivos para que esperemos el perdón de Dios, a quien hemos provocado tan gravemente, ni hay ninguna razón para que confiemos más en el pacto que hemos violado tan pérfidamente . " El Profeta cumple con esta objeción, y huye al gracioso favor de Dios, por mucho que percibiera que la gente tendría que sufrir el justo castigo de sus pecados, como se merecían. Luego confiesa que Dios estaba justamente enojado con su pueblo y, sin embargo, que la esperanza de salvación no estaba cerrada por eso, porque el Señor había prometido ser propicio. Dado que Dios no es inexorable hacia su pueblo, no, mientras los castiga, deja de no ser padre; por eso el Profeta conecta aquí la misericordia de Dios con su ira.

Hemos dicho en otra parte que la palabra ira no debe tomarse de acuerdo con su sentido estricto, cuando se habla de los fieles o los elegidos; porque Dios no los castiga porque los odia; no, por el contrario, él manifiesta el cuidado que tiene por sus salvaciones. De ahí que los flagelos por los cuales Dios castiga a sus hijos son testimonios de su amor. Pero la Escritura representa el juicio con el que Dios visita a su pueblo como ira, no hacia sus personas sino hacia sus pecados. Aunque Dios muestra amor a sus elegidos, sin embargo, testifica cuando castiga sus pecados que la iniquidad es odiada por él. Cuando Dios aparece como un juez y muestra que los pecados lo desagradan, se dice que está enojado con los fieles; y también hay en esto una referencia a las percepciones de los hombres; porque no podemos, cuando Dios nos castiga, hacer otra cosa que sentir las acusaciones de nuestra propia conciencia. De ahí, pues, este odio; porque cuando nuestra conciencia nos condena, necesariamente debemos reconocer que Dios está enojado con nosotros, eso es con respecto a nosotros. Por lo tanto, cuando provocamos la ira de Dios por nuestros pecados, sentimos que está enojado con nosotros; pero, sin embargo, el Profeta reúne cosas que parecen completamente contrarias, incluso que Dios recordaría la misericordia en la ira; es decir, que él se mostraría disgustado con ellos de tal manera que le permitiera a los fieles al mismo tiempo probar su favor y misericordia al encontrarlo como propicio para ellos.

Ahora percibimos cómo el Profeta había unido la última cláusula a lo anterior. Siempre que el juicio de la carne nos lleve a la desesperación, pongamos en contra de ella esta verdad, que Dios está tan enojado que nunca olvida su misericordia, es decir, en sus tratos con sus elegidos. Sigue-

2. ¡Oh Jehová! He escuchado tu informe; ¡Temí, oh Jehová! Tu trabajo! en medio de los años revivirlo; En medio de los años hazlo saber; En ira recuerda la misericordia:

3. Que venga Dios de Teman Y el Santo del monte Paran. Selah

Se llama "tu informe", ya que era un informe que vino de Dios; la alusión es a las amenazas en el capítulo 1. "El informe de ti", transmitiría el sentido. La tercera línea es una oración; y también lo son las siguientes líneas, aunque todos los verbos están en tiempo futuro, mientras que para "revivir" está en el estado de ánimo imperativo. El tercer verso debería terminar con la palabra "Selah". Lo que sigue en la otra parte y en los versos posteriores, es una relación de lo que sucedió cuando Dios había interferido anteriormente en nombre de Israel; mientras está aquí, y en la última parte del versículo anterior, el Profeta expresa una oración a Dios en referencia a su pueblo, y toma prestado su lenguaje de las interposiciones pasadas de Dios.