Hebreos 10:25

25. No abandonar el montaje de nosotros mismos, etc. Esto confirma la opinión que se ha dado. La composición de la palabra griega debe ser notada; para ἐπὶ significa una adición; entonces ἐπισυναγωγὴ, ensamblar juntos, significa una congregación aumentada por adiciones. Habiendo derribado el muro de partición, Dios estaba reuniendo a aquellos como sus hijos que habían sido extraterrestres de la Iglesia; así que los gentiles fueron una adición nueva y no deseada a la Iglesia. Los judíos lo consideraron como un reproche, por lo que muchos se separaron de la Iglesia, pensando que tal mezcla les proporcionaba una excusa justa; ni podrían ser inducidos fácilmente a renunciar a su propio derecho; Además, consideraban que el derecho de adopción era peculiar y pertenecía exclusivamente a ellos. El Apóstol, por lo tanto, les advierte, para que esta igualdad no provoque que abandonen la Iglesia; y que no parece advertirles por ningún motivo, menciona que esta negligencia era común para muchos. (178)

Ahora entendemos el diseño del apóstol, y cuál fue la necesidad que lo obligó a dar esta exhortación. Al mismo tiempo, podemos recoger de este pasaje una doctrina general:

Es un mal que prevalece en todas partes entre la humanidad, que cada uno se coloca por encima de los demás, y especialmente que aquellos que parecen sobresalir en algo no pueden soportar que sus inferiores estén en igualdad con ellos mismos. Y luego hay tanta morosidad casi en general, que los individuos con gusto construirían iglesias para sí mismos si pudieran; porque les resulta muy difícil adaptarse a las formas y hábitos de los demás. Los ricos se envidian unos a otros; y apenas uno de cada cien se puede encontrar entre los ricos, lo que permite a los pobres el nombre y rango de los hermanos. A menos que la similitud de hábitos o algunos atractivos o ventajas nos unan, es muy difícil incluso mantener una concordia continua entre nosotros. Por lo tanto, extremadamente necesario para todos nosotros es la advertencia de ser estimulados a amar y no a envidiar, y no separarnos de aquellos a quienes Dios se ha unido a nosotros, sino abrazar con fraternidad a todos los que están unidos a nosotros en la fe. Y seguramente nos comportamos más fervientemente para cultivar la unidad, como lo es Satanás, que vigila con más entusiasmo, ya sea para arrancarnos por cualquier medio de la Iglesia o sigilosamente para seducirnos de ella. Y tal sería el efecto feliz, si nadie se complaciera demasiado, y si todos preservamos este único objeto, mutuamente nos provoquemos el amor y no permitamos la emulación entre nosotros, sino el de hacer "bien trabajos". Porque sin duda el desprecio de los hermanos, el mal humor, la envidia, la estimación desmesurada de nosotros mismos y otros impulsos pecaminosos, muestran claramente que nuestro amor es muy frío o no existe en absoluto.

Habiendo dicho: "No abandonar la reunión", agrega, sino exhortándose unos a otros; por el cual él insinúa que todos los piadosos deberían por todos los medios posibles esforzarse en el trabajo de reunir a la Iglesia por todos lados; porque el Señor nos llama con esta condición, para que luego todos se esfuercen por llevar a otros a la verdad, para restaurar el vagar por el camino correcto, para extender una mano amiga a los caídos, para conquistar a los que están fuera. Pero si debemos otorgar tanta labor a aquellos que aún son extranjeros para el rebaño de Cristo, ¿cuánta más diligencia se requiere para exhortar a los hermanos a quienes Dios ya se ha unido a nosotros?

Como es la forma de algunos, etc. Parece que el origen de todos los cismas fue que los hombres orgullosos, despreciando a los demás, se complacían demasiado. Pero cuando escuchamos que había hombres infieles, incluso en la época de los Apóstoles, que partieron de la Iglesia, deberíamos estar menos conmocionados y perturbados por casos similares de deserción que podemos ver en la actualidad. De hecho, no es un delito leve cuando los hombres que habían dado alguna evidencia de piedad y profesaron la misma fe con nosotros, se apartan del Dios viviente; pero como no es algo nuevo, deberíamos, como ya he dicho, estar menos perturbados por tal evento. Pero el Apóstol introdujo esta cláusula para mostrar que no habló sin una causa, sino para aplicar un remedio a una enfermedad que estaba progresando.

Y tanto más, etc. Algunos piensan que este pasaje tiene la misma importancia que el de Pablo,

"Es hora de despertarnos, por ahora nuestra salvación está más cerca de lo que creíamos". (Romanos 13:11.)

Pero más bien creo que aquí se hace referencia a la última venida de Cristo, cuya expectativa debería especialmente despertarnos a la práctica de una vida santa, así como a los esfuerzos cuidadosos y diligentes en el trabajo de reunir a la Iglesia. ¿Para qué vino Cristo sino para reunirnos a todos en un solo cuerpo a partir de esa dispersión en la que ahora estamos vagando? Por lo tanto, cuanto más se acerque su llegada, más debemos trabajar para que los dispersos puedan reunirse y unirse, para que haya un rebaño y un pastor (Juan 10:16).

Si alguien preguntara, ¿cómo podría decir el Apóstol que aquellos que aún estaban lejos de la manifestación de Cristo, vieron el día cerca y al alcance de la mano? Yo respondería que desde el comienzo del reino de Cristo la Iglesia estaba tan constituida que los fieles debieron haber considerado que el Juez vendría pronto; ni tampoco fueron engañados por una noción falsa, cuando estaban preparados para recibir a Cristo casi cada momento; porque tal era la condición de la Iglesia desde el momento en que se promulgó el Evangelio, que todo ese período podría llamarse verdadera y propiamente el último. Los que habían muerto hace muchas eras vivieron en los últimos días no menos que nosotros. Nos reímos de nuestra simplicidad a este respecto por los mundanos y los burladores, que consideran fabuloso todo lo que creemos respecto a la resurrección de la carne y el juicio final; pero para que nuestra fe no falle por su burla, el Espíritu Santo nos recuerda que mil años están ante Dios como un día, (2 Pedro 3:8;) para que cada vez que pensemos en la eternidad del reino celestial No hay tiempo que nos parezca largo. Y además, dado que Cristo, después de haber completado todas las cosas necesarias para nuestra salvación, ha ascendido al cielo, es razonable que quienes busquemos continuamente su segunda manifestación consideremos cada día como si fuera la última. (179)

La palabra "día" se aplica a ambos. El día del juicio se llama "ese día" ( Judas 1: 6 ;) y la destrucción de Jerusalén se llama el Hijo del día del hombre, "su día" (Lucas 17:24) Y estos dos días deben haber sido bien conocidos por los hebreos a quienes Pablo les estaba escribiendo. La referencia, entonces, podría haberse hecho bien sin ninguna adición. Pero la oración en sí parece favorecer la opinión de que el día de Jerusalén está destinado; "Como veis", dice; lo que denota que había cosas en las circunstancias de los tiempos que claramente llamaban la ruina inminente de esa ciudad y nación. - Ed.