Hebreos 10:30

30. Porque conocemos al que ha dicho, etc. Ambos pasajes están tomados de Deuteronomio 32:35. Pero como Moisés promete que Dios se vengará de los errores cometidos a su pueblo, parece que las palabras se aplican de manera inadecuada y restringida a la venganza a la que se hace referencia aquí; ¿De qué habla el apóstol? Incluso que la impiedad de los que despreciaban a Dios no quedaría impune. Pablo también en Romanos 12:19, conociendo el verdadero sentido del pasaje, lo acomoda a otro propósito; por tener la intención de exhortarnos a tener paciencia, nos pide que le demos a Dios venganza, porque este oficio le pertenece a él; y esto lo prueba con el testimonio de Moisés. Pero no hay ninguna razón por la que no debamos convertir una declaración especial en una verdad universal. Aunque entonces el diseño de Moisés era consolar a los fieles, ya que tendrían a Dios como vengador de los errores que se les hicieron; sin embargo, siempre podemos concluir de sus palabras que es el oficio peculiar de Dios vengarse de los impíos. Tampoco pervierte su testimonio y demuestra que el desprecio de Dios no quedará sin castigo; porque él es un juez justo que se reclama el oficio de vengarse.

Al mismo tiempo, el Apóstol también podría razonar aquí de menor a mayor, y de esta manera: "Dios dice que no dejará que su pueblo sea herido impunemente, y declara que seguramente será su vengador: si él no sufre los errores cometidos para que los hombres queden impunes, ¿no se vengará de los suyos? ¿Ha tenido tan poca o ninguna preocupación y preocupación por su propia gloria, como para confabularse y pasar por alto las indignidades que se le ofrecen? Pero el primer punto de vista es más simple y natural: el Apóstol solo muestra que Dios no será burlado con impunidad, ya que es su oficio peculiar rendirle a los impíos lo que se han merecido. (187)

El Señor juzgará a su pueblo. Aquí surge otra y mayor dificultad; porque el significado de Moisés parece no estar de acuerdo con lo que aquí pretendía. El Apóstol parece haber citado este pasaje como si Moisés hubiera usado la palabra castigar, y no juzgar; pero como se sigue inmediatamente a modo de explicación, "Será misericordioso con sus santos", parece evidente que juzgar aquí es actuar como gobernador, de acuerdo con su significado frecuente en hebreo; pero esto parece tener poco que ver con el tema presente. Sin embargo, el que pesa bien todas las cosas encontrará que este pasaje se aduce de manera adecuada y adecuada aquí; porque Dios no puede gobernar la Iglesia sin purificarla y sin restaurar para ordenar la confusión que pueda haber en ella. Por lo tanto, este gobierno debe ser temido justamente por los hipócritas, que luego serán castigados por usurpar un lugar entre los fieles y por usar pérfidamente el sagrado nombre de Dios, cuando el dueño de la familia se compromete a poner en orden su propio casa. En este sentido, se dice que Dios se levanta para juzgar a su pueblo, es decir, cuando separa a los verdaderamente piadosos de los hipócritas, (Salmo 1:4;) y en Salmo 125:5, (188) donde el Profeta habla de exterminar a los hipócritas, para que ya no se atrevan a jactarse de que eran de la Iglesia, porque Dios los soportó; Él promete paz a Israel después de haber ejecutado su juicio.

No fue irrazonablemente que el apóstol les recordó que Dios presidió su Iglesia y no omitió nada necesario para su gobierno legítimo, a fin de que todos pudieran aprender cuidadosamente a mantenerse bajo su poder, y recordar que tenían que rendir cuentas a su juez (189)

Por lo tanto, concluye que es algo terrible caer en manos del Dios viviente. Un hombre mortal, por muy enojado que esté, no puede llevar su venganza más allá de la muerte; pero el poder de Dios no está limitado por límites tan estrechos; Además, a menudo escapamos de los hombres, pero no podemos escapar del juicio de Dios. Quien entonces considere que tiene que ver con Dios, debe (excepto que sea extremadamente estúpido) realmente temblar y temblar; no, tal aprehensión de Dios necesariamente debe absorber al hombre completo, para que no se puedan comparar con él las penas ni los tormentos. En resumen, cada vez que nuestra carne nos atrae o nos halagamos por cualquier medio en nuestros pecados, solo esta advertencia debería ser suficiente para despertarnos, que "es algo terrible caer en manos del Dios viviente"; porque su ira está provista de terribles castigos que serán para siempre.

Sin embargo, el dicho de David, cuando exclamó, que era mejor caer en manos de Dios que en manos de hombres, (2 Samuel 24:14) parece ser inconsistente con lo que se dice aquí. Pero esta aparente inconsistencia se desvanece cuando consideramos que David, confiando con confianza en la misericordia de Dios, lo eligió como su Juez en lugar de hombres; porque aunque sabía que Dios estaba disgustado con él, se sentía confiado de que se reconciliaría con él; en sí mismo, de hecho, estaba postrado en el suelo, pero fue levantado por la promesa de la gracia. Como entonces creía que Dios no era inexorable, no es de extrañar que temiera menos su ira que la de los hombres; pero el apóstol aquí habla de la ira de Dios como algo terrible para los reprobados, quienes, desprovistos de la esperanza del perdón, no esperan nada más que extrema severidad, ya que ya han cerrado contra sí mismos la puerta de la gracia. Y sabemos que Dios se establece de varias maneras según el carácter de aquellos a quienes se dirige; y esto es lo que David quiere decir cuando dice: "Con el misericordioso serás misericordioso, y con el perverso serás perverso". (Salmo 18:25.) (190)