Hebreos 11:6

6. Pero sin fe, etc. Lo que se dice aquí pertenece a todos los ejemplos que el Apóstol registra en este capítulo; pero como hay en el pasaje alguna medida de oscuridad, es necesario examinar su significado más de cerca.

Pero no hay mejor intérprete que el apóstol mismo. La prueba, entonces, a la que se une de inmediato, puede servir como explicación. La razón por la que él asigna por qué nadie puede agradar a Dios sin fe es esta, porque nadie jamás vendrá a Dios, excepto que él cree que Dios es, y también está convencido de que es un remunerador para todos los que lo buscan. Si el acceso a Dios no se abre, sino que, por fe, se deduce que todos los que no lo tienen son objeto del disgusto de Dios. Por lo tanto, el Apóstol muestra cómo la fe nos favorece, incluso porque la fe es nuestra maestra en cuanto a la verdadera adoración a Dios, y nos asegura su buena voluntad, de modo que no pensemos que lo buscamos en vano. Estas dos cláusulas no deben pasarse por alto, que debemos creer que Dios es, y que debemos sentirnos seguros de que no se busca en vano. (212)

De hecho, no parece un gran problema, cuando el Apóstol nos exige que creamos que Dios es; pero cuando lo consideres más de cerca, encontrarás que aquí hay una verdad rica, profunda y sublime; porque aunque casi todos admiten sin discutir que Dios es, sin embargo, es evidente, que excepto que el Señor nos retiene en el verdadero y cierto conocimiento de sí mismo, varias dudas entrarán y destruirán cada pensamiento de un Ser Divino. Para esta vanidad, la disposición del hombre es sin duda propensa, por lo que olvidar a Dios se convierte en algo fácil. Al mismo tiempo, el Apóstol no quiere decir que los hombres deben sentirse seguros de que hay un Dios, porque solo habla del Dios verdadero; no, no será suficiente para ti formar una noción de cualquier Dios que desees; pero debes entender qué tipo de Ser es el Dios verdadero; porque, ¿de qué nos servirá idear y formar un ídolo, y atribuirle la gloria debida a Dios?

Ahora percibimos lo que el Apóstol quiere decir en la primera cláusula; él niega que podamos tener acceso a Dios, excepto que tenemos la verdad, que Dios está profundamente fijado en nuestros corazones, para no ser guiados aquí y allá por varias opiniones.

Por lo tanto, es evidente que los hombres en vano se cansan de servir a Dios, excepto que observan el camino correcto, y que todas las religiones no solo son vanas, sino también perniciosas, con las cuales el verdadero y cierto conocimiento de Dios no está conectado; porque todos tienen prohibido tener acceso a Dios, que no lo distingue y lo separa de todos los ídolos; en resumen, no hay religión excepto donde reina esta verdad dominante. Pero si el verdadero conocimiento de Dios tiene su asiento en nuestros corazones, no dejará de llevarnos a honrarlo y temerlo; para Dios, sin su majestad no se sabe realmente. De ahí surge el deseo de servirle, de ahí viene que toda la vida está tan formada, que es considerado como el fin en todas las cosas.

La segunda cláusula es que debemos estar completamente persuadidos de que Dios no es buscado en vano; y esta persuasión incluye la esperanza de la salvación y la vida eterna, ya que nadie estará en un estado de corazón adecuado para buscar a Dios, excepto un sentido de la bondad divina que se sentirá profundamente, para buscar la salvación de él. De hecho, huimos de Dios, o lo ignoramos por completo, cuando no hay esperanza de salvación. Pero tengamos en cuenta que esto es lo que realmente se debe creer, y no solo como una cuestión de opiniones; porque incluso los impíos a veces pueden tener esa noción y, sin embargo, no acuden a Dios; y por esta razón, porque no tienen una fe firme y fija. (213) Esta es la otra parte de la fe por la cual obtenemos el favor de Dios, incluso cuando nos sentimos seguros de que la salvación está puesta para nosotros en él.

Pero muchos vergonzosamente pervierten esta cláusula; porque, por lo tanto, suscitan los méritos de las obras y la presunción de merecer. Y razonan así: “A Dios le agradamos por fe, porque creemos que es un recompensador; entonces la fe respeta los méritos de las obras ". Este error no puede ser mejor expuesto, que considerando cómo se debe buscar a Dios; mientras que alguien se está desviando de la forma correcta de buscarlo, (214) no se puede decir que esté involucrado en el trabajo. Ahora la Escritura asigna esto como el camino correcto, que un hombre, postrado en sí mismo y herido con la convicción de que merece la muerte eterna, y en su propia desesperación, es huir a Cristo como el único asilo para la salvación. Ciertamente, en ninguna parte podemos encontrar que debemos traer a Dios cualquier mérito de las obras para ponernos en un estado de favor con él. Entonces, el que comprende que esta es la única forma correcta de buscar a Dios, será liberado de toda dificultad en el tema; La recompensa no se refiere a la dignidad o el valor de las obras, sino a la fe.

Por lo tanto, estas glosas gélidas de los sofistas, como "por fe agradamos a Dios, porque merecemos cuando pretendemos agradar", caen por completo al suelo. El objetivo del apóstol era llevarnos mucho más alto, incluso para que la conciencia pudiera sentirse segura de que no es una cosa vana buscar a Dios; y esta certeza o garantía supera con creces lo que podemos lograr de nosotros mismos, especialmente cuando alguien se considera a sí mismo. Porque no debe establecerse como un principio abstracto, que Dios es un galardonador para quienes lo buscan; pero cada uno de nosotros debería aplicar individualmente esta doctrina a sí mismo, para que sepamos que somos considerados por Dios, que él tiene tanto cuidado por nuestra salvación como para nunca desearnos, que nuestras oraciones sean escuchadas por él. , que él será para nosotros un perpetuo libertador. Pero como ninguna de estas cosas nos llega excepto a través de Cristo, nuestra fe debe considerarlo y unirse solo a él.

De estas dos cláusulas, podemos aprender cómo y por qué es imposible para el hombre agradar a Dios sin fe; Dios nos considera a todos justamente como objetos de su disgusto, ya que todos somos por naturaleza bajo su maldición; y no tenemos remedio en nuestro propio poder. Por lo tanto, es necesario que Dios nos anticipe por su gracia; y de ahí viene, que somos llevados a saber que Dios es, y de tal manera que ninguna superstición corrupta puede seducirnos, y también que nos aseguramos de cierta salvación de él.

Si alguien deseara una visión más completa de este tema, debería comenzar aquí, que en vano intentamos intentar cualquier cosa, excepto que miramos a Dios; porque el único fin verdadero de la vida es promover su gloria; pero esto nunca se puede hacer, a menos que primero haya un verdadero conocimiento de él. Sin embargo, esto no es más que la mitad de la fe, y nos beneficiará muy poco, excepto que se agregue la confianza. Por lo tanto, la fe solo entonces estará completa y nos asegurará el favor de Dios, cuando tengamos la confianza de que no lo buscaremos en vano, y así abrigaremos la certeza de obtener la salvación de él. Pero nadie, excepto estar cegado por la presunción y fascinado por el amor propio, puede sentirse seguro de que Dios será un recompensador de sus méritos. Por lo tanto, esta confianza de la que hablamos no recae en las obras, ni en la propia dignidad del hombre, sino solo en la gracia de Dios; y como la gracia no se encuentra en ninguna parte sino en Cristo, es solo en él que la fe debe ser fijada.