Hechos 1:11

11. Ustedes, hombres de Galilea, etc. para reprimir la lentitud y la embotamiento de los apóstoles. En mi opinión, fue más bien para hacerlos más atentos, ya que los hombres, a quienes nunca habían visto antes, los nombraron como si los hubieran conocido perfectamente. Pero parecen reprender sin causa, por mirar al cielo. Porque ¿dónde deberían buscar a Cristo antes que en el cielo? ¿No nos exhortan a menudo las Escrituras al respecto? Respondo que no fueron reprendidos porque levantaron la vista hacia el cielo; pero porque codiciaron ver a Cristo, cuando como la nube que se colocó entre ellos y él les impidió verlo con sus sentidos corporales: en segundo lugar, porque esperaban que él volviera nuevamente de inmediato, para que pudieran disfrutar de verlo. de nuevo, cuando como mentira ascendió para permanecer en los cielos hasta el momento en que debería venir (43) para juzgar al mundo. Por lo tanto, primero aprendamos de este lugar que no debemos buscar a Cristo ni en el cielo, ni en la tierra, sino por fe; y también, que no debemos desear tenerlo presente con nosotros corporalmente en el mundo; porque el que (44) cualquiera de esos dos a menudo se alejará de él. Así que su admiración es reprendida, no simplemente, sino en la medida en que se asombraron por la extrañeza de este asunto; como a menudo somos llevados sin previo aviso a una maravillosa maravilla de las obras de Dios; pero nunca nos aplicamos para considerar para qué fin y propósito se hicieron.

Jesús, que es llevado al cielo Hay dos miembros en esta oración. La primera es que Cristo fue llevado al cielo, para que en adelante no deseen tontamente tenerlo más familiarizado con ellos en la tierra. El otro se agrega directamente como un consuelo con respecto a su segunda venida. De estos dos, en conjunto, y también por separado, se reúne un argumento firme, estable y fuerte para refutar a los papistas, y todos los demás que imaginan que Cristo está realmente presente en los signos del pan y el vino. Porque cuando se dice que Cristo es llevado al cielo; Aquí se observa claramente la distancia del lugar. Doy por sentado que esta palabra cielo se interpreta de diversas maneras, a veces por el aire, a veces por toda la conexión (45) de las esferas, a veces por el glorioso reino de Dios, donde la majestad de Dios tiene su propia extensión, sin embargo, llena el mundo entero. Después de lo cual, Pablo coloca a Cristo sobre todos los cielos (Efesios 1:22) porque él está por encima de todo el mundo y tiene el lugar más importante en ese lugar de bendita inmortalidad, porque es más excelente que todos los demás. ángeles, (Efesios 4:15.) Pero esto no deja ver por qué no puede estar ausente de nosotros físicamente, y que por esta palabra cielos, no puede significar una separación del mundo. Permítanles criticar tanto como quieran, es evidente que el cielo donde se recibió a Cristo es opuesto al marco del mundo; por lo tanto, se sigue necesariamente que si él está en el cielo, está sin [más allá] del mundo.

Pero, primero, debemos marcar cuál era el propósito de los ángeles, porque así sabremos más perfectamente lo que significan las palabras. La intención de los ángeles era llamar a los apóstoles para que no desearan la presencia carnal de Cristo. Con este propósito, dijeron que no debía volver hasta que juzgara al mundo. Y para este fin sirve la asignación del tiempo, para que no puedan buscarlo en vano antes de ese mismo tiempo. ¿Quién no ve que en estas palabras se muestra manifiestamente que estaba físicamente ausente fuera del mundo? ¿Quién no ve que se nos prohíbe desear tenerlo en la tierra? Pero, piensan que escapan a salvo con esa astuta respuesta, cuando como dicen que él vendrá visiblemente; pero él viene ahora invisiblemente a diario. Pero no estamos aquí para disputar su forma; solo a los apóstoles se les enseña que Cristo debe permanecer en el cielo hasta el momento en que aparezca en el último día. Porque el deseo de su presencia corpórea se condena aquí como absurdo y perverso. Los papistas niegan que él esté presente en el sacramento carnalmente, mientras que su cuerpo glorioso está presente con nosotros después de un tipo sobrenatural y por un milagro; pero bien podríamos rechazar sus inventos con respecto a su cuerpo glorioso, como juguetes infantiles y frívolos. Se fingen un milagro no confirmado con ningún testimonio de la Escritura. El cuerpo de Cristo fue entonces glorioso, cuando estaba familiarizado con sus discípulos después de su resurrección. Esto fue hecho por el extraordinario y secreto poder de Dios; sin embargo, a pesar de que los ángeles prohíben desearlo después de ese tipo, y dicen que él no vendrá a los hombres de ese tipo (antes del último día). Por lo tanto, de acuerdo con su mandamiento, no intentemos tirar él de los cielos con nuestros propios inventos; ni pensemos que lo llamamos manejarlo con nuestras manos, ni percibirlo con nuestros otros sentidos, más de lo que podemos verlo con nuestros ojos. Siempre hablo de su cuerpo. Porque en eso dicen que es infinito, ya que todo es un sueño absurdo, por lo que es seguro ser rechazado. Sin embargo, confieso voluntariamente que Cristo ha ascendido para que pueda cumplir [llenar] todas las cosas; pero yo digo que se extiende por todas partes por el poder de su Espíritu, no por la sustancia de su carne. Admito, además, que él está presente con nosotros tanto en su palabra como en los sacramentos. Tampoco se debe dudar, sino que todos aquellos que hacen con fe reciben los signos de su carne y sangre, se hacen verdaderamente participantes de su carne y sangre. Pero esta participación no está de acuerdo con los puntos de los papistas; porque fingen que Cristo está presente de tal manera en el altar como Numa Pompilius llamó a su Júpiter Elicitus, o como esas brujas trajeron la luna del cielo con sus encantamientos. Pero Cristo, al alcanzarnos el pan en su Cena, nos hará levantar nuestros corazones al cielo, para que tengamos vida por su carne y sangre. Para que no comamos su carne groseramente, para que podamos vivir de ese modo, pero él nos arroja, por el poder secreto de su Espíritu, su fuerza y ​​su fuerza.

Él vendrá así, como he dicho antes, que con este consuelo toda la tristeza que podamos concebir, debido a la ausencia de Cristo, se mitiga, sí, se elimina por completo, cuando escuchemos que esa mentira volverá nuevamente. Y también debe notarse el fin por el cual vendrá otra vez; a saber, que vendrá como Redentor y nos reunirá con él en la bendita inmortalidad. Porque como ya no se sienta ocioso en el cielo (como Homero indica que sus dioses se ocuparán solo de sus vientres), tampoco volverá a aparecer sin provecho. Por lo tanto, la única búsqueda de la venida de Cristo debe restringir los deseos importantes de nuestra carne y apoyar nuestra paciencia en todas nuestras adversidades; y, por último, debe refrescar nuestro cansancio. Pero esto funciona solo en los fieles, que creen que Cristo es su Redentor; porque no trae al impío nada más que temor, horror y gran temor. Y, sin embargo, ahora se burlan y bromean cuando, al enterarse de su venida, se verán obligados a contemplarlo sentado en su asiento del tribunal, a quien ahora no responderán con seguridad para oír hablar. Además, era frívolo mover cualquier pregunta sobre su vestimenta con la que estaba vestido, si volvería a estar vestido con lo mismo o no. Tampoco estoy decidido a refutar lo que Agustín, en su Epístola a Consentius, toca (agosto. Ad Con. Epist. 146;) no obstante, es mejor para mí omitir lo que no puedo revelar.