Hechos 10:4

4. Y él lo miró y tuvo miedo. Lucas expresa su atención en palabras claras, para que sepamos que no fue en vano la imaginación que se encontró con el hombre mientras dormía o hacía algo más. El temor con que fue llevado (655) procedió de la percepción de la majestad de Dios; (656) porque tan pronto como los hombres conciben la presencia de Dios, deben tener miedo y ser abatidos por el miedo. Y aunque sus palabras no nos aterrorizan, eso debe ser imputado a nuestra lentitud, porque no sabemos ni percibimos que es Dios quien habla. Pero los piadosos, a quienes Dios se revela en su palabra, tiemblan cuando la escuchan, como dice Isaías, (Isaías 66:2.) Además, la vista de Dios es terrible para ellos, no para que puedan siempre mienten confundidos y sean tragados por el miedo, pero solo para que puedan dirigirse humildemente a reverenciarlo.

¿Qué pasa, señor? Parece claro por esta respuesta, que la mente de Cornelio fue tocada con la religión; que él sabía que tenía que tratar con Dios. Por lo tanto, la traducción común tiene maldad, (657) ¿Quién eres, Señor? Y es probable que lo que está allí leído se haya puesto en lugar de esto, ya que en el texto griego no hay dudas, por lo que el intérprete podría ser engañado, y todas las copias coinciden en esta lectura, τι εστι. Y seguramente, cuando Cornelio percibió que es Dios, se somete a obedecer; ya que la respuesta no es más que un mandamiento.

Tus oraciones y limosnas. Debido a que Dios parece estar sordo, a menos que conteste nuestras peticiones poco a poco, de ahí viene ese discurso, que nuestras oraciones vienen a él, y que él es consciente de ello. Además, el ángel asume esto como la causa por la cual Dios garantiza mostrarle a Cornelio la luz de su evangelio; porque escuchó sus oraciones y aceptó sus limosnas. De donde deducimos que las virtudes y las buenas obras no solo complacen a Dios, sino que también están adornadas con esta excelente recompensa, que él nos colma y nos enriquece con mayores dones por ellos; de acuerdo con eso, "Al que tiene se le dará" (Mateo 13:12). Y de nuevo,

"Bien hecho, buen y fiel servidor; has sido fiel en algunas cosas, te pondré sobre muchas cosas " ( Mateo 25:21.)

Porque Dios, después de este tipo, ensalza el suyo mediante un curso continuo de sus dones, como por ciertos pasos, hasta que los lleva a la cima.

Pero los papistas abusan de este lugar de dos maneras; porque debido a que Dios respetaba las oraciones y limosnas de Cornelio, de modo que lo dotó con la fe del evangelio, lo llevaron a los preparativos que han inventado, como si un hombre tuviera fe por su propia industria y poder, y lo hizo prevenir (658) la gracia de Dios por los méritos de las obras. En segundo lugar, se dan cuenta, en general, de que las buenas obras son meritorias de tal manera, que las gracias de Dios se incrementan en cada hombre como lo ha merecido. En el primero, están demasiado engañados infantilmente, mientras que fingen que las obras de Cornelio fueron aceptables para Dios antes de que fuera iluminado por la fe. Y no necesitamos buscar [buscar] una prueba lejos para refutar su ignorancia; porque no podía obtener nada por medio de la oración a menos que la fe fuera antes, lo cual solo abre la puerta para que oremos; y Agustín lo pesa bien y sabiamente, quien se burla de Pelagio, porque dijo que la fe se obtuvo por medio de las oraciones antes de que estuviera en el hombre en cualquier medida: ¿Quién (dice él) buscará un médico, excepto el que ya está curado en alguna parte? Y es la salud de la fe lo que nos enseña a tocar. Además, el temor a Dios y la piedad demuestran claramente que fue regenerado por el Espíritu. Porque Ezequiel da (659) esta alabanza solo a Dios, que enmarca los corazones de los hombres para temerle, (Ezequiel 32:40 [sic ].) E Isaías dice, que el Espíritu del temor de Dios descansa en Cristo, (Isaías 11:2), para que sepamos que no se puede encontrar en ningún lugar sino solo en sus miembros. Por lo tanto, es una locura demasiado grande fingir a un hombre en la persona de Cornelio, quien, teniendo la naturaleza como su guía, puede alcanzar la vida eterna, o tratar de llegar allí. Por lo tanto, razonan tajantemente, que somos capaces de evitar la gracia de Dios con los méritos de las obras.

Como conmovedor el segundo error, cuando imaginan que cada uno de nosotros se incrementa con mayores gracias como ha merecido, puede ser fácilmente refutado. Primero, negamos que tengamos buenas obras que Dios no nos haya dado libremente; en segundo lugar, decimos que el uso correcto de los regalos también proviene de él y que esta es su segunda gracia, que usamos bien sus regalos anteriores. En tercer lugar, negamos que merezcamos algo por nuestras obras, (660) que siempre son cojos y corruptos. De hecho, las buenas obras nos compran el aumento de la gracia, pero no por su propio desierto. Porque no pueden ser aceptables para Dios sin perdón, que obtienen por el beneficio de la fe. Por lo tanto, es solo la fe la que los hace aceptables. (661) De este modo, Cornelio obtuvo un conocimiento más perfecto de Cristo por sus oraciones y limosnas, pero en eso tuvo que Dios para ser favorable y misericordioso con sus oraciones y limosnas , eso dependía de la fe.

Además, si las buenas obras son estimadas [estimadas] por la fe, es de misericordia, y no de mérito, que Dios las permita [apruebe]. Porque como la fe no encuentra nada digno en nosotros por el cual podamos agradar a Dios, toma prestado el de Cristo que queremos. Y esto es demasiado perverso, que aunque los papistas tienen esta palabra de mérito de vez en cuando en sus bocas, y dejan de no enfadar a los tontos con una vana confianza, sin embargo, no aportan nada por lo que los estudios de los hombres puedan moverse bien. Porque dejan sus conciencias siempre en duda, y ordenan a los hombres que duden si sus palabras agradan a Dios o no. ¿No deben desmayarse las mentes de los hombres cuando están poseídos de tanto miedo? Pero en cuanto a nosotros, aunque tomamos mérito de las obras, cuando enseñamos que hay una recompensa establecida para ellos, empujamos a los hombres hacia adelante con un pinchazo excelente y agudo, para desear vivir bien. Porque nos dirigimos a nosotros mismos con alegría para servir a Dios, cuando estamos convencidos de que no perdemos nuestro trabajo. Y aunque parece que en este día no hay más abundancia abundante de los dones del Espíritu, sino que la mayor parte se marchita, debemos agradecer a nuestros ingratos por eso. Porque como Dios coronó las oraciones y la limosna y la santidad de Cornelio, con la perla más preciosa de su evangelio, así es por qué debería hacernos morir de hambre, ser llevado a la pobreza hambrienta, cuando nos ve abusar del tesoro. de su evangelio impía e impíamente.

Sin embargo, aquí se puede hacer una pregunta: ¿La fe requiere el conocimiento de Cristo o si se contenta con la simple persuasión de la misericordia de Dios? porque Cornelio parece no haber sabido nada acerca de Cristo. Pero puede probarse con pruebas sólidas de que la fe no puede separarse de Cristo; porque si nos aferramos a la majestad de Dios, estamos más bien confundidos con su gloria, que sentir algún sabor de su bondad. Por lo tanto, Cristo debe interponerse, para que la mente del hombre pueda concebir que Dios es misericordioso. Y no sin razón se le llama la imagen del Dios invisible, (Colosenses 1:15;) porque el Padre se ofende a sí mismo en su rostro. Además, viendo que él es el camino, la verdad y la vida, (Juan 14:6;) dondequiera que vayas sin él, serás envuelto por todos lados en errores, y la muerte te encontrará [a ti ] por todos lados. Podemos responder fácilmente con respecto a Cornelius. Todos los dones espirituales se nos ofrecen en Cristo; y, especialmente, ¿de dónde viene la regeneración, salvo porque somos injertados en la muerte de Cristo, nuestro viejo hombre es crucificado? (Romanos, 6: 5, 6.) Y si Cornelio fuera hecho partícipe del Espíritu de Cristo, no hay ninguna razón por la que debamos pensar que él estaba completamente desprovisto de su fe; tampoco había abrazado tanto la adoración del Dios verdadero (a quien adoraban solo los judíos), sino que también había escuchado (662) algo de lo prometido Mediador; aunque el conocimiento de él era oscuro y enredado, sin embargo, era algo. Quienquiera que viniera en ese momento a Judea se vio obligado a escuchar algo del Mesías, sí, había cierta fama de él difundida por países que estaban muy lejos. (663) Por lo tanto, Cornelius debe ser puesto en el catálogo de los viejos padres, que esperaban la salvación del Redentor antes de ser revelado. Y se dice correctamente (664) [incorrectamente] dicho de Agustín, que Pedro basó su fe; Considerando que ahora tenía antes una base firme; aunque Agustín piensa como nosotros en la cosa misma, quien afirma claramente, que Cornelio no podía orar a menos que tuviera fe, en su Libro de la Predestinación de los Santos, y en otros lugares.