Hechos 13:38

38. Por lo tanto, que te sea conocido. Después de haber declarado el medio por el cual la salvación se compra por medio de Cristo, ahora invoca su oficio y poder. Y este es el punto principal, saber qué cosas buenas tenemos por la venida de Cristo, y qué debemos esperar en sus manos. Y aunque Lucas establece en una palabra que Pablo predicó acerca de los beneficios de Cristo, sin embargo, no hay ninguna razón por la cual cualquier hombre deba dudar, sino que asuntos tan grandes se manejaron con mucho peso, y solo de acuerdo con su dignidad. Con esta palabra, que sepas que Pablo quiere decir que nada debe impedirles conocer una materia tan excelente y sencilla, salvo la pereza; y que, por lo tanto, era una cosa absurda que esos beneficios de Dios estuvieran ocultos a los fieles ofrecidos por Cristo. Porque fue enviado con la aguda predicación del evangelio, que nuestra fe debería escuchar, para que pueda entrar en la posesión segura de sus cosas buenas; porque debemos saber qué es él, para que podamos disfrutarlo verdaderamente. El perdón de los pecados se establece primero, mediante el cual Dios nos reconcilia con él. Lo que Dios habrá predicado a todo su pueblo, él demuestra que es necesario para todos los hombres; porque Pablo no habla a uno o dos, sino a todos los judíos que estaban en Antioquía.

Por lo tanto, primero debemos señalar que todos somos enemigos de Dios a través del pecado, (Colosenses 2:13.) Con lo cual se deduce que todos estamos excluidos del reino de Dios, y somos entregados a la muerte eterna, hasta Dios nos reciba a favor por el perdón gratuito de los pecados. También debemos notar esto, que Dios nos perdona nuestros pecados, y que está reconciliado a través del Mediador, porque al igual que sin él no hay satisfacción, así que tampoco hay ningún perdón o perdón de culpabilidad. Estos son principios de nuestra fe que no se aprenden en las escuelas de los filósofos, que toda la humanidad está condenada y ahogada en el pecado, que no hay en nosotros ninguna justicia que pueda reconciliarnos con Dios; que la única esperanza de salvación descansa en su misericordia, mientras que él nos perdona libremente; y que aquellos que permanecen bajo la culpa que no vuelan a Cristo, y no busquen perdón (823) en su muerte.

Y de todas las cosas. Evita secretamente lo que pueda parecer contrario a la doctrina anterior. Para ver cuántas ceremonias de la ley hubo, hubo tantos ejercicios para obtener la remisión de los pecados. Por lo tanto, los judíos podrían objetar fácilmente: si solo él reconcilia a Dios con nosotros, nuestros pecados serán eliminados, ¿para qué sirven tantos lavados y sacrificios, que hasta ahora hemos usado de acuerdo con el precepto de la ley? Por lo tanto, para que las ceremonias de la ley no obstaculicen a los judíos, Pablo enseña que Cristo hace lo que no pudieron hacer. No es que Pablo hablara tan brevemente y con complicidad (porque no esperaba que los judíos vinieran a Cristo por primera vez, echándoles repentinamente la confianza que tenían en la justicia de la ley;) pero fue suficiente para Lucas brevemente para recolectar (824) la suma de esas cosas que luego enseñó en el orden justo y debido. Su significado es que el Mediador le quitó el permiso a los judíos en el que se quedaron. La ley ceremonial debería haber sido un maestro de escuela para guiarlos de la mano a Cristo; todos los ritos ordenados por Dios fueron ayudas para ayudar y promover su fe; pero como los hombres usan absurdamente para corromper las ordenanzas sagradas de Dios, detienen el camino delante de sí mismos mediante sus ceremonias, y cierran la puerta de la fe para que no puedan venir a Cristo. Pensaban que tenían justicia en los sacrificios; que por los lavados se consiguió la verdadera limpieza; que Dios se complació con ellos tan pronto como terminaron su pompa externa: en suma, abandonando el cuerpo, se apoderaron de sombras vanas. Dios ciertamente no designó nada inútil o vano en la ley; Por lo tanto, las ceremonias eran testimonios seguros e indudables de la remisión de los pecados. Porque Dios no mintió en estas palabras: Que el pecador se sacrifique, y su iniquidad será purgada. Pero como Cristo era el fin de la ley y el modelo celestial del tabernáculo, la fuerza y ​​el efecto de todas las ceremonias dependían de él; por lo cual se prueba que eran sombras vanas, cuando fue apartado (Hebreos 8:5). Ahora vemos la deriva y el propósito de Paul; a saber, que tenía la intención de alejar a los judíos de la falsa y perversa confianza que depositaban en la ley; para no estar hinchados, deberían pensar que no necesitaban la ayuda de Cristo, o no deberían buscar solo la felicidad externa en él.

Ser justificado en la ley. Este lugar muestra claramente lo que la palabra justificada importa en todos los demás lugares donde se usa; a saber, para ser entregado y absuelto. Se mencionó la remisión de los pecados; Pablo afirma que no hay otra manera por la cual podamos obtener lo mismo sino la gracia de Cristo. Para que ningún hombre se oponga a que se encuentren remedios en la ley, responde que no hay fuerza en ellos. Por lo tanto, el sentido es claro, que no pueden justificarse del pecado en la ley, porque los ritos de la ley no eran precios justos ni legales para eliminar la culpa; no valían nada de sí mismos para merecer justicia, ni eran recompensas suficientes para apaciguar a Dios. Ciertamente, no se puede negar (pero malvadamente) que esa justificación anexada a la remisión de pecados es, por así decirlo, el medio y la forma de obtenerla. ¿Qué más hace Pablo sino para confirmar ese dicho, que nuestros pecados nos son perdonados a través del beneficio de Cristo, respondiendo objeciones contrarias? Y lo prueba, porque ni las satisfacciones, ni todos los ritos de la ley, nos llaman a justificarnos del pecado. Por lo tanto, él es justificado por Cristo, quien es liberado libremente de la culpa y el juicio de la muerte eterna a la que estaba sujeto. Esta es la justicia de la fe, mientras que Dios nos cuenta justamente, al no imputar nuestros pecados.

Esta única propiedad de la palabra es suficiente para refutar las burlas de los papistas, quienes sostienen que no estamos justificados por el perdón o por la libre aceptación, sino por el hábito y la justicia infundida. Por lo tanto, no permitamos que desgarren en pedazos indigna y malvadamente este texto de Pablo, cuando dice que están justificados de todas las cosas, para que podamos estar seguros de la remisión de los pecados. Y ahora debemos saber que la ley de Moisés está puesta en contra de Cristo, como el principal medio para obtener justicia, si hubiera habido alguien además de Cristo. Pablo disputa, de hecho, de las ceremonias; pero debemos notar que no había nada omitido en ellos que pudiera servir para purgar los pecados y apaciguar a Dios. Sin embargo, no hubo una de todas las ceremonias de la ley que no hizo al hombre culpable, como una nueva letra; como enseña Paul, Colosenses 2:14. ¿Entonces que? Ciertamente, Dios quiso testificar que los hombres son justificados solo por la muerte de su Hijo, porque lo hizo pecar por nosotros que no conocíamos [pecado], para que pudiéramos tener justicia en él, (2 Corintios 5:21. ) De lo que se deduce que cualquier satisfacción que inventen los hombres, tienden a privar a Cristo de su honor. En la ley y en Cristo significan tanto como por la ley y por Cristo, según la frase hebrea.

De todas las cosas. Por este miembro se refuta la invención perversa de los papistas, quienes enseñan que solo el pecado original y los pecados reales cometidos antes del bautismo son perdonados clara y libremente por Cristo, y que otros son redimidos por satisfacciones. Pero Pablo dice claramente que somos justificados de los pecados por Cristo a lo largo de todo el curso de nuestra vida. Porque debemos recordar que las ceremonias [ritos] de la ley se encomendaron a los judíos, de modo que el beneficio y el uso de la misma pudieran florecer diariamente en la Iglesia; es decir, que los judíos pudieran comprender que sus sacrificios y lavados no fueron reiterados continuamente en vano. Si la verdad y la sustancia de ellas se encuentran en Cristo, se deduce que no hay otra satisfacción o sacrificio para quitar los pecados sino su muerte; de lo contrario no debería haber analogía o proporción entre esto y las viejas figuras. Los papistas nos llaman de nuevo al arrepentimiento y las llaves, como si las ceremonias de la ley no fueran ejercicios para pensar sobre el arrepentimiento, y como si el poder de las llaves no estuviera anexado a ellas. Pero la fe de los piadosos fue sostenida por tales ayudas, para que pudieran volar solo a la gracia del Mediador. Por lo tanto, que esto permanezca seguro y seguro de que la justicia que tenemos en Cristo no es por un día o un momento, sino que es eterna, ya que el sacrificio de su muerte nos reconcilia diariamente con Dios.