Hechos 15:10

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10. Ahora, entonces, ¿por qué te tientas? Esta es la otra parte del sermón en el que Pedro muestra cuán mortal es esa doctrina que los enemigos de Pablo intentaron introducir; a saber, lo que podría ahogar a las almas de Dios en la desesperación. Él infiere y saca del antiguo miembro, que Dios es tentado si los gentiles son obligados a guardar la ley de la necesidad; - (104) él se eleva más alto, y perfora hasta la misma fuente. Porque él razona hasta ahora, que los gentiles deberían sufrir daños si se les exige más de lo que Dios hará; y viendo que los hizo iguales al pueblo santo, y les garantizó el honor de la adopción, eso fue. una cuestión inconsecuente e inconveniente [absurda] de que deberían ser rechazados, y por lo tanto su liberalidad debería ser restringida. Por último, dice que esta fe es suficiente para ellos, aunque quieran ceremonias. Y ahora él toma un principio más elevado, que aquellos que atan la salvación de los hombres a las obras de la ley no les dejan ninguna buena esperanza; sino que arroje al mundo entero de cabeza a una horrible destrucción, si puede obtener la salvación por ningún otro medio que no sea cumplir la ley. Con qué argumentos prueba esto, veremos en su lugar. Al tocar las palabras, al ver la Escritura dice, que Dios es tentado de diversas maneras, el significado de Pedro es, en este lugar, que Dios es provocado como si tuviera un propósito determinado, cuando hay una carga más pesada sobre los hombres de la que pueden oso; y que su poder está dentro de los límites - (105) cuando ese yugo está atado y lo suelta, lo cual no es más que luchar contra la naturaleza para igualarnos con gigantes, como dicen. -

Que el yugo se ponga sobre sus cuellos. El significado de las palabras es claro, que Dios es tentado cuando se pone sobre las conciencias de los hombres una carga más grave de la que pueden soportar, y de este modo la salvación de las almas de los hombres se ve fuertemente sacudida; viendo que deben necesitar por este medio se ahogarán en la desesperación, que no puede ser sin su destrucción. Pero ese daño que se le hace a Dios no es más tolerable, cuando cuando se le roba su derecho, es posible que no tenga libertad para liberarnos. Pero podemos deducir fácilmente de la cosa misma que él no habla solo de las ceremonias. La servidumbre del antiguo entrenamiento bajo la ley fue dura y laboriosa; pero, sin embargo, era demasiado absurdo llamarlo un yugo que no se puede soportar; y sabemos que no solo los hombres santos, sino también la mayoría de los hipócritas, cumplieron bien y exactamente la observación externa de los ritos. -

Además, no era difícil satisfacer la ley moral, si se contentaba solo con la obediencia corporal y no requería justicia espiritual; porque a muchos se les concede frenar las manos y los pies; pero moderar todos los afectos para que reine la perfecta abstinencia y pureza, tanto en el alma como en el cuerpo, esto es un asunto demasiado difícil. -

Por lo tanto, aquellos que son demasiado insensatos y se limitan a las ceremonias de las palabras de Pedro, según las cuales se expresa la debilidad de los hombres para realizar la justicia del corazón; que no solo pasa lejos su fuerza, sino que es completamente contrario a la naturaleza. Estos hombres fueron, te lo garantizo, engañados por una razón, porque la pregunta se movió con respecto a las ceremonias solamente; pero sí recuerdan que Peter consideró más atenta y sabiamente como se convirtió en él, qué laberinto trajo este error (mirar, pero luz). Los falsos apóstoles reconocieron que ningún hombre podría alcanzar la salvación a menos que guardara las ceremonias. Si la salvación del hombre está ligada a las obras, ya no se basará en la gracia de Cristo, y así, por este medio, la reconciliación libre caerá al suelo. Ahora, viendo que la fuerza del hombre es incapaz de guardar la ley, todos los hombres están sujetos a la maldición que el Señor denuncia allí contra los transgresores; y así, por este medio, todos los hombres correrán peligro de desesperación, ya que se ven culpables de la muerte eterna por la ley. Quizás los falsos apóstoles entendieron estas cosas astutamente. Pero Pedro perfora la fuente misma, para sacar a la luz el veneno mortal de esa doctrina; y así debemos hacerlo, tan a menudo como Satanás astutamente comete errores perversos. -

En este día, a algunos nos parece demasiado polémico, cuando, al hacerlo, nos mantenemos firmes en esto, que los hombres no deben rezar por los muertos; porque es a la vez una costumbre muy antigua, tampoco es algo que parezca muy peligroso, aunque los hombres derramen oraciones superfluas; sin embargo, [no] es una opinión plausible, porque tiene un color de la piedad humana. -

Además, los hombres no hábiles juzgan así, porque buscan. No sale la cabeza del resorte. Porque, si concedemos que los hombres puedan orar por los muertos, también debemos admitir esto, que ahora son castigados por el juicio de Dios, porque no hicieron satisfacción en esta vida por sus pecados. Y así, por este medio, la fuerza de la satisfacción de Cristo se traduce en las obras de los hombres. En segundo lugar, la regla de orar correctamente es derrocada, si los hombres pueden orar en toda aventura, sin la palabra de Dios. Esto también es un absurdo mayor que el que deberíamos pasar por alto a la ligera. En resumen, nunca podemos dar un juicio verdadero de ninguna pregunta, a menos que, tras haber destruido completamente la fuente de esa doctrina que se cuestiona, deduzcamos todas las consecuencias que conlleva. Por lo tanto, no es de extrañar si Peter, hasta el final, puede sacar a los falsos apóstoles (por las orejas), como si estuviese fuera de sus guaridas al acecho, por lo general disputan tocar toda la ley; porque no hace nada más que abrir el asunto mismo, del cual los simples eran ignorantes; para que todos vean qué doctrina mortal es, que apaga la gracia de Cristo y ahoga las almas en la horrible mazmorra de la desesperación. - (106) -

Ni nosotros ni nuestros padres. Peter no solo discute lo que los hombres han hecho, sino lo que pudieron hacer; ni habla solo del riff-raff común, - (107) sino de los santos padres. Al ver que él niega que hayan podido soportar el yugo de la ley, es evidente que la ley no se puede guardar. Sé que el dicho de Jerónimo es tan generalmente recibido, que es, por así decirlo, una máxima indudable y segura. Si alguien dice que es imposible cumplir la ley, que sea maldito; pero no debemos escuchar ninguna voz del hombre que sea contraria al juicio del Espíritu de Dios. Escuchamos lo que el Espíritu pronuncia en este lugar por boca de Pedro, no con respecto a la voluntad y las obras de los hombres, sino tocando su habilidad y poder. Y aquí está de acuerdo Pablo, afirmando que era una cosa imposible que la ley nos diera vida, ya que era débil a través de la carne. De hecho, si algún hombre fuera capaz de cumplir la ley, debería encontrar la vida prometida; pero en la medida en que Pablo niega que la vida puede ser obtenida por la ley, se deduce que se requiere más y más alta justicia de la que el hombre puede realizar. Confieso, de hecho, que Jerónimo no concede por completo a la fuerza de la naturaleza el poder para cumplir la ley, sino en parte también a la gracia de Dios, como él mismo se expone después, que un hombre fiel, abrazado por la gracia del Espíritu , se puede decir que puede cumplir la ley. Pero incluso esa mitigación no es cierta. Porque, si solo sopesamos la fuerza de la naturaleza, los hombres no solo serán incapaces de soportar el yugo de la ley, sino que tampoco podrán moverse ni un dedo para cumplir la menor parte de la ley. Y seguramente si eso es cierto, que todas las reflexiones de la mente del hombre son malas desde su infancia, (Génesis 8:21;) que todos los entendimientos de la carne - (108) son enemigos de Dios, (Romanos 8:7;) que no hay ninguno que busque a Dios, (Salmo 14:3;) y otros lugares similares, que son común en la Escritura, que tiende al mismo fin, pero especialmente los que Pablo cita en el tercero a los romanos, (Romanos 3:11), el poder y la capacidad del hombre para cumplir la ley no solo serán débiles y cojo, pero en conjunto ninguno para comenzar. - (109) -

Por lo tanto, debemos pensar que incluso los muy fieles, después de haber sido regenerados por el Espíritu de Dios, estudian para alcanzar la justicia de la ley, realizan, no obstante, sino la mitad, y mucho menos de la mitad, no El conjunto. Porque, sin duda, Pedro no habla en este lugar de la epicura: (110) u hombres profanos; pero de Abraham, de Moisés y de otros santos padres que eran los más perfectos del mundo; y, sin embargo, dice que estos se desmayaron bajo la carga de la ley, porque pasó su fuerza. Se objeta odiosamente que el Espíritu de Dios es blasfemado cuando se le quita la capacidad de cumplir la ley de su gracia y ayuda; pero podemos responder fácilmente, porque la pregunta no es qué puede hacer la gracia del Espíritu, sino qué puede hacer esa medida de gracia que Dios divide a cada uno en esta vida. Porque siempre debemos considerar lo que Dios promete hacer; ni tampoco hagamos esta pregunta sin previo aviso, si eso puede hacerse lo que él mismo testifica, ¿y qué no habrá hecho? Él promete la gracia y la ayuda del Espíritu a los fieles, por lo que pueden resistir los deseos de la carne y someterlos; sin embargo, no los abolirán y los echarán del todo. Él les promete gracia, mediante la cual pueden caminar en novedad de vida; sin embargo, no podrán correr tan rápido como lo exige la ley. Porque él los mantendrá bajo control durante toda su vida, para que puedan volar para pedir perdón. Si es ilegal separarse del poder del consejo de Dios, y la orden por él establecida, es un tonto tonto y vano, por el cual los adversarios van a cargarnos, cuando dicen que disminuimos el poder de Dios; más bien, transforman a Dios, cuando sostienen que su consejo y propósito pueden ser alterados. -

Los pelagianos hicieron en tiempos pasados, de manera similar, una carga - (111) Agustín. Él responde que, aunque es posible que la ley se cumpla, es suficiente para él, que ningún hombre la cumplió y que la Escritura no testifica que se cumplirá hasta el fin del mundo. . Con qué palabras se libera de su sutil sutileza. Pero no había ninguna razón por la cual él debería dudar, sino conceder libre y llanamente que podría cumplirse, siendo el Espíritu Santo el autor. Porque debemos limitar la gracia del Espíritu, para que pueda estar de acuerdo con las promesas. Además, ya hemos declarado hasta dónde llegan las promesas. No hay hombre que haga preguntas sobre esto, si Dios no puede si quiere perfeccionar a los hombres; pero hacen tonterías que separan su poder de su consejo, del cual tienen un testimonio evidente y claro en las Escrituras. Dios declara claramente cien veces lo que quiere y lo que ha decidido hacer: ir más lejos es sacrilegio. -

Jerome fue obligado por razón de la filosofía a lanzar el rayo de su maldición contra Peter y Paul; - (112) porque las leyes deben aplicarse a su capacidad para quienes fueron designados; lo cual, como confieso que tiene lugar en las leyes del hombre, niego por completo que sea bueno tocar la ley de Dios, que, al exigir justicia, no respeta lo que el hombre puede hacer, sino lo que debe hacer. -

Aunque aquí surge una pregunta más difícil: “¿Si la ley no fue dada con este fin, para que pueda obligar a los hombres a obedecer a Dios? Y esto debe ser en vano, a menos que el Espíritu de Dios indique a los fieles que lo guarden; y que la solemne protesta de Moisés parece poner el asunto fuera de duda, cuando dice que da preceptos a los judíos, no de la forma en que puedan leer, sino que cumplan, (Deuteronomio 30:12;) de donde nos damos cuenta de que el yugo se colocó sobre el cuello de los judíos cuando se dio la ley, para que pudieran someterlos a Dios, para que no pudieran vivir como los deseaban ". Respondo que la ley se cuenta como un yugo de dos maneras. Porque, en la medida en que refrena los deseos de la carne y entrega una regla de vida santa y santa, es justo que los hijos de Dios tomen este yugo sobre ellos; pero, en la medida en que prescribe exactamente lo que le debemos a Dios, y no promete vida sin agregar la condición de obediencia perfecta, y nuevamente denuncia una maldición si en algún momento ofendemos, es un yugo que ningún hombre puede soportar. Mostraré esto más claramente. -

La clara doctrina de la buena vida, en la que Dios nos invita a sí mismo, es un yugo que todos debemos aceptar voluntariamente; porque no hay nada más absurdo que Dios no debe gobernar la vida del hombre, sino que debe deambular sin ningún freno. Por lo tanto, no debemos rechazar el yugo de la ley, si se considera su simple doctrina. Pero estos dichos de otra manera califican (que puedo llamarlo así) la ley. -

"El que haga estas cosas vivirá en el tema", etc. ( Levítico 18:5.)

De nuevo, -

"Maldito el que continúa, no en todas las cosas que están escritas" ( Deuteronomio 27:26,) -

para que pueda comenzar a ser un yugo que ningún hombre puede soportar. -

Porque, mientras se prometa la salvación para el perfecto cumplimiento de la ley solamente, y cada transgresión sea juzgada, la humanidad se deshace por completo. A este respecto, Pedro afirma que Dios es tentado, cuando la arrogancia del hombre carga la conciencia de los hombres con la ley; porque no es su propósito negar, sino que los hombres deben estar gobernados por la doctrina de la ley, por lo que él garantiza que estén bajo la ley - (113) no simplemente - (114) para enseñar, sino también para humillar a los hombres con la culpa de la muerte eterna. Considerando que esa cualidad se anexó a la doctrina, él afirma que las almas de los piadosos no deben estar atadas al yugo de la ley, porque de esta manera debe suceder necesariamente que se ahoguen en la destrucción eterna. Pero, cuando no solo la gracia del Espíritu Santo está presente para gobernarnos, sino también el perdón libre de los pecados para liberarnos y absolvernos de la maldición de la ley; entonces se cumple el de Moisés, que el mandamiento no está por encima de nosotros, (Deuteronomio 30:11;) y entonces también percibimos cuán dulce es el yugo de Cristo y cuán liviana es su carga, (Mateo 11:30.) Porque, porque sabemos que a través de la misericordia de Dios que nos es perdonada, que es la debilidad de la carne, lo hacemos con alegría y sin ningún dolor, - (115) toma sobre nosotros lo que él nos ordena. Por lo tanto, para que se elimine el rigor de la ley, la doctrina de la ley no solo será tolerable, sino también alegre y placentera; tampoco debemos rechazar la brida que nos gobierna suavemente, y la tela no nos impulsa más de lo que es conveniente. -

“ Ad necesario de servandae logis ,” a la necesidad de observar la ley.

“ Circumscribi ," está circunscrito.

" En horrendae desesperationis abyssum ", en el abismo de la horrible desesperación.

" Vulgo hominum ". del vulgar

" Carnis sensus ", propensiones carnales.

“ Sed ad inchoandum prorsus nulla ”, pero que no tendrá poder para comenzar.

" Do Epicuro ", de Epicurus.

“ Premebant ", presionado.

"- Ut sui anathematis fulmen Petro et Paulo infligeret ", para lanzar un anatema contra Peter y Paul.

“ Jugo ," yugo.

" Verum quia legis officium est ". sino porque es el oficio de la ley. Omitido

" Sine molestia ", sin problemas, repugnancia.