Hechos 15:9

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9. Y no hizo ninguna diferencia. De hecho, hubo alguna diferencia, porque los gentiles que no estaban circuncidados fueron repentinamente admitidos en el pacto de la vida eterna; mientras que los judíos fueron preparados por circuncisión para la fe. Pero el significado de Pedro es que ambos fueron elegidos - (102) juntos por Dios con la esperanza de la misma herencia, y que fueron ensalzados en el mismo grado de honor, para que sean hijos de Dios y miembros de Cristo, y, finalmente, la simiente santa de Abraham, una generación sacerdotal y principesca. A lo que sigue, que sin sacrilegio no pueden ser contados impuros, por lo que Dios los ha elegido para ser un pueblo peculiar, y los ha consagrado para ser vasos sagrados de su templo. Para derribar el muro de separación, mediante el cual los gentiles y los judíos se dividieron entre ellos, él unió a los gentiles a los judíos, para que pudieran crecer juntos en un solo cuerpo, (Efesios 2:14;) y que Debo decir que él ha mezclado la circuncisión y la incircuncisión, para que también los de la casa como extraños sean uno en Cristo y puedan hacer una sola Iglesia; y que ya no puede haber judíos ni griegos. -

Al ver que por fe se ha purificado. Este miembro responde a ese antiguo adjunto que aplica a Dios; como si dijera que Dios, que conoce los corazones, purgó internamente a los gentiles, cuando se comprometió a hacerlos partícipes de su adopción, para que pudieran ser dotados de limpieza espiritual. Pero él agrega más lejos, que esta pureza consistió en la fe. Por lo tanto, él enseña, primero, que los gentiles tienen verdadera santidad sin ceremonias, lo cual puede ser suficiente ante el tribunal de Dios. En segundo lugar, él enseña que esto se logra por fe, y de él fluye. De la misma manera, Pablo recoge, que la incircuncisión no obstaculiza a un hombre sino que puede ser considerado santo y justo delante de Dios, (Romanos 4:10) porque la circuncisión siguió a la justicia en la persona de Abraham, y por orden de tiempo fue este último, [posterior.]

Pero aquí surge una pregunta, ¿si esa pureza que los padres tenían en el pasado era diferente a la que Dios dio ahora a los gentiles? Porque parece que Pedro distingue a los gentiles de los judíos por esta marca, porque, contentos con la limpieza del corazón, no necesitan ayuda de la ley. Respondo que uno de ellos difiere del otro, no en sustancia, sino en forma, [solo.] Porque Dios siempre respetó la limpieza interna del corazón; y las ceremonias se daban a los ancianos [antiguos] solo por esta causa, para que pudieran ayudar a su fe. De modo que esa limpieza, como figuras conmovedoras y ejercicios, fue solo por un tiempo, hasta la venida de Cristo, que no tiene lugar entre nosotros en este día; así como permanece desde el principio del mundo hasta el final la misma adoración verdadera de Dios, a saber, la adoración espiritual; Sin embargo, ¿hay una gran diferencia en la forma visible? Ahora, vemos que los padres no obtuvieron justicia por medio de ceremonias, ni fueron puros ante Dios, sino por la limpieza del corazón. Porque las ceremonias en sí mismas no tenían importancia para justificarlas; pero fueron solo ayudas, que accidentalmente (que puedo llamarlo así) las purgaron; sin embargo, para que los padres y nosotros tuviéramos la misma verdad. Ahora, cuando Cristo vino, todo lo que fue accidental se desvaneció; y, por lo tanto, al ver que las sombras se alejan, queda la pura y desnuda pureza del corazón. -

Así, esa objeción es fácil de responder y los judíos piensan que no es posible responderla. La circuncisión se llama el pacto eterno, o del mundo, (Génesis 17:13;) por lo tanto, dicen, no fue abolido. Si algún hombre dijera que esto no se refiere a la señal visible, sino a la cosa figurada, será bien respondida; pero hay otra respuesta además de esta. Al ver que el reino de Cristo fue una renovación renovada del mundo, no habrá inconvenientes si él puso fin a - (103) todas las sombras de la ley, ya que la perpetuidad de la ley se basa en Cristo. Vengo ahora al segundo miembro, donde Pedro coloca la limpieza [pureza] de los gentiles en la fe. ¿Por qué no dice: En la perfección de las virtudes, o en la santidad de la vida, salvo solo porque los hombres tienen justicia de otro, y no de sí mismos? Porque, si los hombres, viviendo bien y con justicia, compran justicia, o si deben estar limpios ante Dios por naturaleza, esta oración de Pedro debe caer al suelo. Por lo tanto, el Espíritu dice claramente en estas palabras que toda la humanidad está contaminada, y con impureza contaminada; en segundo lugar, que sus borrones no pueden ser borrados de ninguna otra manera que por la gracia de Cristo. Porque, viendo que la fe es el remedio por el cual el Señor nos ayuda libremente, se establece también en contra de la naturaleza común de todos los hombres, en contra de los méritos de cada hombre. Cuando digo que toda la humanidad está contaminada, mi significado es que no traemos nada del útero de nuestra madre sino mera inmundicia, y que no hay justicia en nuestra naturaleza que pueda reconciliarnos con Dios. El alma del hombre estaba realmente dotada de dones singulares al principio; pero todas sus partes son tan corruptas con el pecado, que ya no queda más gota de pureza; Por lo tanto, debemos buscar la limpieza sin nosotros mismos. -

Porque si algún hombre alega que puede ser recuperado por méritos de obras, no hay nada más absurdo que imaginar que la naturaleza malvada y cobarde puede merecer algo. Por lo tanto, descansa que los hombres buscan en otro lugar lo que nunca podrán encontrar dentro de sí mismos. Y seguramente es el oficio de la fe traducir eso a nosotros que es propio de Cristo, y hacerlo nuestro por libre participación. Para que haya una relación mutua entre la fe y la gracia de Cristo. Porque la fe no nos hace limpios, como una virtud o cualidad vertida en nuestras almas; sino porque recibe esa limpieza que se ofrece en Cristo. También debemos notar la frase, que Dios purifica los corazones; por lo cual Lucas hace a Dios el autor de la fe, y también enseña que la limpieza es su beneficio. Para abreviar, nos dice que eso es dado a los hombres por la gracia de Dios que no pueden darse a sí mismos. Pero por cuanto dijimos que la fe toma lo de Cristo que transfiere [transfiere] en nosotros; ahora debemos ver cómo la gracia de Cristo nos hace limpios, para que podamos agradar a Dios. Y hay una doble forma de purga, porque Cristo nos ofrece y nos presenta limpios y justos a la vista de su Padre, quitando nuestros pecados diariamente, que una vez ha purgado con su sangre; segundo, porque mortificando las lujurias de la carne por su Espíritu, nos reforma a la santidad de la vida. Comprendo de buena gana ambos tipos de purga bajo estas palabras; porque Lucas no toca solo un tipo de purga, sino que enseña que toda su perfección consiste sin las ceremonias de la ley. -

" Utrosque pariter allectos esse ", que ambos estaban igualmente atraídos.

“ Nihil esse absurdi si finem ... imposuerit ," no hay absurdo en que haya puesto fin.