Hechos 20:21

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21. Testificando a los judíos. Descendiendo ahora al tercer punto, establece la suma de esta doctrina en pocas palabras, a saber, que exhortó a todos los hombres a la fe y al arrepentimiento, como se dijo antes, que el evangelio consiste en [de] estos dos puntos solamente. De donde también nos reunimos, en donde el verdadero edificio de la Iglesia consiste adecuadamente, el cuidado y la carga de lo que recae sobre los hombros del pastor, y a lo que debemos aplicar todo nuestro estudio, si deseamos obtener ganancias rentables en la escuela de Dios. Ya hemos dicho que la palabra de Dios se profana cuando los lectores de la misma se ocupan de preguntas frívolas. Pero al final no podemos leer lo mismo errante, debemos notar y apuntar a esta doble marca que el apóstol establece ante nosotros. Porque quienquiera que sea el que se convierta en cualquier otra cosa, al hacer grandes esfuerzos, no hará nada más que caminar en un circuito. Con la palabra testificar, expresa gran vehemencia, como si hubiera dicho que al testificar lo hizo, que la excusa de la ignorancia podría no permanecer. Porque él alude a la costumbre usada en los tribunales, donde el testimonio se usa para quitar toda duda. Como los hombres no solo deben ser enseñados, sino también obligados a abrazar la salvación en Cristo, y a adictarse a Dios, a llevar una nueva vida. Y aunque él afirma que no quería ninguno, sin embargo, coloca a los judíos en primer lugar; porque, como el Señor los ha preferido en el grado de honor antes que a los gentiles, así fue como se les ofreció a Cristo y su gracia hasta que cayeran completamente. -

Arrepentimiento hacia Dios. Primero debemos notar la distinción de fe y arrepentimiento, que algunos confunden falsamente y sin habilidad, diciendo que el arrepentimiento es parte de la fe. Doy por hecho que no pueden estar separados; porque Dios no ilumina a ningún hombre con el Espíritu de fe a quien no regenera también a la novedad de la vida. Sin embargo, deben distinguirse, como lo hace Pablo en este lugar. Porque el arrepentimiento es volverse hacia Dios, cuando nos enmarcamos a nosotros mismos y a toda nuestra vida para obedecerle; pero la fe es recibir la gracia que se nos ofrece en Cristo. Para toda religión tiende a este fin, que, abrazando la santidad y la justicia, servimos al Señor puramente, también que no buscamos ninguna parte de nuestra salvación en ningún otro lugar sino solo en sus manos, y que buscamos la salvación solo en Cristo. Por lo tanto, la doctrina del arrepentimiento contiene una regla de buena vida; requiere la negación de nosotros mismos, la mortificación de nuestra carne y la meditación de la vida celestial. Pero debido a que todos somos naturalmente corruptos, extraños de la justicia, y apartados de Dios mismo. Nuevamente, debido a que volamos de Dios, porque sabemos que él está disgustado con nosotros, los medios, así como para obtener la reconciliación libre como novedad de la vida, deben establecerse ante nosotros. -

Por lo tanto, a menos que se agregue fe, es en vano hablar de arrepentimiento; sí, aquellos maestros del arrepentimiento que, descuidando la fe, se basan únicamente en el encuadre de la vida y los preceptos de las buenas obras, no difieren nada o muy poco de los filósofos profanos. Enseñan cómo deben vivir los hombres; pero, en la medida en que dejan a los hombres en su naturaleza, no se puede esperar nada mejor hasta que inviten a los que están perdidos a la esperanza de la salvación; hasta que avivan a los muertos, prometiendo perdón de pecados; hasta que demuestren que Dios, por su adopción libre, toma los de sus hijos que fueron antes esclavos de Satanás; hasta que enseñen que el Espíritu de regeneración debe ser rogado a manos del Padre celestial, que debemos extraer la piedad, la justicia y la bondad del que es la fuente de todas las cosas buenas. Y a continuación sigue invocar a Dios, que es lo más importante en la adoración a Dios. -

Ahora vemos cómo ese arrepentimiento y fe están tan unidos que no pueden separarse. Porque es la fe la que reconcilia a Dios con nosotros, no solo para que él sea favorable para nosotros, al absolvernos de la culpa de la muerte, al no imputarnos nuestros pecados, sino también al purgar la inmundicia de nuestra carne por su Espíritu. , puede que nos forme nuevamente según su propia imagen. Por lo tanto, no menciona el arrepentimiento en el primer lugar, como si fuera totalmente anterior a la fe, ya que una parte de ella procede de la fe y es un efecto de la misma; pero porque el comienzo del arrepentimiento es una preparación para la fe. Llamo el desagrado de nosotros mismos el principio, que nos obliga, después de que nos conmovemos por completo con el temor de la ira de Dios, a buscar algún remedio. -

Fe hacia Cristo No es sin causa que las Escrituras hacen de Cristo en todas partes la marca a la que debe apuntar nuestra fe y, como se suele decir, ponerlo ante nosotros como el objeto. Porque la majestad de Dios es en sí misma más alta que la que los hombres pueden alcanzar. Por lo tanto, a menos que Cristo se interponga, todos nuestros sentidos se desvanecen al buscar a Dios. Nuevamente, en la medida en que él es el Juez del mundo, debe ser necesario que contemplarlo sin Cristo nos asuste. - (424) Pero Dios no solo se representa ante nosotros a imagen de Cristo, sino que también nos refresca con su favor paternal, y por supuesto nos devuelve la vida . Porque no hay parte de nuestra salvación que no se pueda encontrar en Cristo. Por el sacrificio de su muerte él ha purgado nuestros pecados; ha sufrido el castigo para poder absolvernos; nos ha limpiado con su sangre; por su obediencia ha apaciguado la ira de su padre; con su resurrección compró justicia para nosotros. No es de extrañar, por lo tanto, si dijimos, que la fe debe ser fija - (425) en la contemplación de Cristo.

" Nos terrore exanimet ", nos hace morir de terror.

“ Prorsus esse defixam ," debe estar completamente arreglado.