Hechos 22:16

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16. Y ahora, ¿por qué te demoras? No hay duda de que Ananías instruyó fielmente a Pablo en los principios de la piedad; porque no lo habría bautizado si no hubiera tenido fe verdadera. Pero Lucas pasa sobre muchas cosas, y recauda brevemente la suma. Por lo tanto, al ver a Pablo entender que la redención prometida ahora se da en Cristo, Ananías dice, por buenas causas, que nada debe impedir que sea bautizado. Pero cuando dice: ¿Por qué te demoras? no reprende a Pablo, ni lo acusa de flojedad, sino que amplifica la gracia de Dios al agregar el bautismo. La misma frase que tuvimos en el décimo capítulo, (Hechos 10:47) -

"¿Puede algún hombre dejar [obstaculizar] a aquellos que se bautizan con agua a quienes el Espíritu Santo les ha dado como nosotros?" -

Pero cuando dice: lava tus pecados, con este discurso expresa la fuerza y ​​el fruto del bautismo, como si hubiera dicho: lava tus pecados con el bautismo. Pero debido a que puede parecer que por este medio se atribuye más al elemento externo y corruptible de lo que se encuentra, la pregunta es si el bautismo es la causa de nuestra purga. Seguramente, ya que la sangre de Cristo es el único medio por el cual nuestros pecados son lavados, y como una vez fue derramado para este fin, así el Espíritu Santo, al rociarlo por la fe, nos limpia continuamente. Este honor no se puede traducir al signo del agua, sin hacer daño a Cristo y al Espíritu Santo; y la experiencia enseña cuán fervientemente los hombres se inclinan por esta superstición. Por lo tanto, muchos hombres piadosos, para que no confíen en la señal externa, exageran demasiado la fuerza del bautismo. Pero deben mantener una medida, para que los sacramentos se mantengan dentro de sus límites, para que no oscurezcan la gloria de Cristo; y, sin embargo, es posible que no quieran su fuerza y ​​uso. -

Por lo tanto, debemos sostener esto, primero, que es solo Dios quien nos lava de nuestros pecados con la sangre de su Hijo; y hasta el final este lavado puede ser efectivo en nosotros, él obra por el poder oculto de su Espíritu. Por lo tanto, cuando la pregunta se refiere a la remisión de los pecados, no debemos buscar otro autor de los mismos, sino el Padre celestial, no debemos imaginar otra causa material que la sangre de Cristo; y cuando llegamos a la causa formal, el Espíritu Santo es el jefe. Pero hay un instrumento inferior, y es la predicación de la palabra y el bautismo mismo. Pero aunque solo Dios trabaja por el poder interno de su Espíritu, eso no obstaculiza sino que puede usar, a su gusto, los instrumentos y medios que él considere convenientes; no es que él incluya en el elemento todo lo que toma, ya sea de su Espíritu o de la sangre de Cristo, sino porque tendrá la señal en sí misma para ser una ayuda para nuestra enfermedad. -

Por lo tanto, ya que el bautismo ayuda a nuestra fe, para que pueda cosechar el perdón de los pecados solo con la sangre de Cristo, se llama el lavado del alma. Para que el lavado, del que habla Lucas, no tome nota de la causa; pero se refiere al entendimiento de Pablo, quien, después de recibir la señal, sabía mejor que sus pecados habían sido eliminados. - (512) Aunque también debemos tener en cuenta esto, que no hay una figura desnuda ante nosotros en el bautismo, sino que la entrega de la cosa está anexada a la misma; porque Dios no prometió nada engañoso, sino que, de hecho, cumple lo que bajo los signos significa. No obstante, nuevamente debemos tener cuidado de no vincular la gracia de Dios a los sacramentos; porque la administración externa del bautismo no aprovecha nada, salvo donde le plazca a Dios. Por esto también hay otra pregunta respondida que puede ser movida. Al ver que Pablo tenía el testimonio de la gracia de Dios, sus pecados ya le fueron perdonados. Por lo tanto, no solo fue lavado por el bautismo, sino que recibió una nueva confirmación de la gracia que había recibido. -

Al invocar el nombre del Señor. Es cuestionable que él se refiera a Cristo, no porque solo se invoque el nombre de Cristo en el bautismo, sino porque el Padre nos ordena que le pidamos lo que figura en el bautismo; ni la operación del Espíritu tiende a ningún otro fin, salvo que nos puede hacer partícipes de su muerte y resurrección. Por lo tanto, Cristo es designado para sobresalir en el bautismo, sin embargo, en la medida en que nos es dado del Padre, y en la medida en que él derrama sus gracias sobre nosotros por el Espíritu Santo. Por lo cual sucede que la invocación del nombre de Cristo contiene tanto al Padre como al Hijo. -

Por lo tanto, Ananías no quiere decir que el nombre de Cristo solo debe ser nombrado, sino que él habla de oración, mediante la cual los fieles testifican, que el efecto de la señal externa está solo en el poder de Cristo. Porque los sacramentos no tienen ningún poder de salvación incluido en ellos, ni son nada que valga la pena. Por lo tanto, este miembro es, por así decirlo, una corrección del dicho anterior, porque Ananías, en palabras simples, envía a Pablo de depositar la confianza en la señal externa a Cristo. -

Es bien sabido cuánto difieren los papistas de esta regla, que vinculan la causa de la gracia con sus exorcismos y encantamientos; y están tan lejos de estudiar para dirigir a la gente miserable hacia Cristo, que prefieren ahogar a Cristo en el bautismo y contaminan su sagrado nombre con sus encantamientos.

“ Expiata esse ," expiraron.