Hechos 7:38

38. Stephen procede a exponer la perversidad (440) de las personas, que aunque fueron provocados [conmovidos] con tantos beneficios de Dios, pero nunca dejaron de rechazarlo maliciosamente. Si antes habían sido desobedientes e ingratos con Dios, sin embargo, esta liberación tan maravillosa debería haberlos llevado a una mente mejor; pero él declara que siempre fueron como ellos. Se descubrió que tantos milagros no solo debieron haber quedado atrapados en sus mentes, sino que también continuaron ante sus ojos. Pero habiendo olvidado todo, vuelan de regreso repentinamente a las supersticiones de Egipto. El memorial de su cruel servidumbre aún estaba fresco, del cual habían escapado al pasar sobre el Mar Rojo; y, sin embargo, prefieren a esos tiranos por los cuales fueron más que cruelmente manejados, antes de su libertador. Esto fue, por lo tanto, un montón de impiedad más desesperado, que su terquedad no podía ser quebrantada o superada con tantos beneficios de Dios, sino que ellos siempre volví a su naturaleza. Esto aumenta en gran medida la grandeza de la ofensa, donde Stephen dice que Moisés estaba con ellos en el desierto. Porque además de eso, aquí aparece la rara bondad y la gran paciencia del Señor, al soportarlos, se hacen sin excusa, mientras que están acosados ​​por todos lados con tantos problemas, y se sienten tan angustiados; teniendo a Moisés como su guía en su viaje, y el fiel guardián de su vida, sin embargo, se apartan traidoramente de Dios. Finalmente, parece que eran como bestias indómitas, a quienes Dios no podía obedecer con tantas bandas. Por lo tanto, en la medida en que Moisés no dejó de gobernarlos incluso a través del desierto, bajo la conducta y la ayuda del ángel, es una cuestión fácil de deducir por esta circunstancia del tiempo, cuán incurable y obstinado era su perversidad; como era un punto de rebelión monstruosa, para no ser humillado con miserias, (441) e incluso con la sola vista de la muerte.

Mientras que él dice que Moisés estaba con el ángel y los padres, hay un respeto contrario. (442) Él estaba presente con los padres, para que él pudiera ser su guía de acuerdo con el mandamiento del Señor; él estaba con el ángel como ministro. De lo que se deduce que él no era una persona privada a quien se le hizo esta lesión, pero se hizo para el gobierno de Dios, cuando la gente podía ser retenida, con la reverencia de ninguno de ellos, de precipitarse en una rebelión perversa. Ya hemos hablado del ángel. Pero el participio [λαλουντος] o que habló, tiene un doble significado. Porque puede entenderse ya sea la primera visión, mediante la cual Moisés fue llamado a redimir al pueblo, o el discurso que Dios tuvo con Moisés, después de que vinieron sobre el Mar Rojo. Y debido a que Cristo declaró en ambos sentidos, que él era el autor de su liberación, no importa mucho si elegimos; sí, no hay let sino que se puede extender a ambos. Porque el que comenzó a hablarle a Moisés desde el principio, para poder enviarlo a Egipto, continuó el tenor de su discurso después, hasta que se terminó la obra.

Que recibió oráculos vivos. Erasmo lo tradujo en vivo discurso; pero aquellos que son expertos en la lengua griega, sabrán que he traducido más verdaderamente las palabras de Esteban. Porque hay mayor majestad en los oráculos que en el habla, solo hablo de la palabra; porque sé que todo lo que sale de la boca de Dios, lo mismo es un oráculo. Además, adquiere autoridad para la doctrina de Moisés en estas palabras, porque no pronuncia nada más que lo que procedió de Dios, de lo cual se deduce que no se rebelaron tanto contra Moisés como contra Dios; por lo cual su terquedad (443) se descubre más, y esta es una forma general de establecer doctrina, cuando los hombres no enseñan nada más que lo que Dios les ha ordenado. Porque, ¿qué hombre se atreve a hacer que Moisés sea inferior a él? ¿Quién (como afirma el Espíritu) solo debe ser creído por esta causa, porque desplegó fielmente y entregó la doctrina que había recibido de Dios? Pero algunos hombres pueden hacer esta pregunta: ¿Por qué llamó a la ley un discurso vivo? Porque este título parece estar en desacuerdo con las palabras de Pablo, donde dice que la ley es el ministerio de la muerte, y que obra la muerte, y que es la fuerza del pecado, (1 Corintios 3:7. ) Si toma un discurso vivo para lo que es efectivo, y no puede ser frustrado por el desprecio de los hombres, no habrá contrariedad; pero lo interpreto como hablado activamente, para lo que hace vivir. (444) Por ver que la ley es la regla perfecta de la vida santa y piadosa, y que muestra la justicia de Dios, se cuenta, por buenas causas, La doctrina de la vida y la salvación. Y para este propósito sirve esa solemne protesta de Moisés, cuando llama al cielo y a la tierra para testificar, que les ha presentado el camino de la muerte y la vida. En ese sentido, el mismo Señor se queja de que su buena ley está quebrantada y de sus buenos mandamientos, de los cuales había dicho: "El que haga estas cosas vivirá en ellas" (Ezequiel 20) Por lo tanto, el La ley tiene vida en sí misma. Sin embargo, si algún hombre tuviera una vida más liviana para lo que está lleno de eficacia y fuerza, no tendré mucha contención.

Y mientras que se llama el ministerio de la muerte, eso es accidental, debido a la naturaleza corrupta del hombre; porque no engendra pecado, sino que lo encuentra en nosotros. Ofreció vida, pero nosotros, que somos completamente corruptos, no podemos tener nada más que la muerte. Por lo tanto, es mortal con respecto a los hombres solos. Aunque Stephen respetaba algo más en este lugar; porque él no solo habla de los mandamientos, sino que comprende toda la doctrina de Moisés, en la que se incluyen las promesas gratuitas, y por lo tanto, Cristo mismo, quien es la única vida y salud de los hombres. Debemos recordar con lo que los hombres Stephen tenía que hacer. Eran tales que eran ridículamente celosos de la ley, que solo se quedaban en la letra muerta y mortal de la ley; y, en la temporada media, se enfurecieron contra Esteban, porque él buscó a Cristo en la ley, quien es, de hecho, su alma. Por lo tanto, al tocar su perversa ignorancia de reojo, les da a entender que hay algo más grande y algo mejor oculto en la ley de lo que hasta ahora han conocido. Porque como eran carnales y contentos con un espectáculo externo, no buscaban nada espiritual en él, sí, no sufrirían lo mismo que se les mostrara.

Para que nos las pueda dar. Esto sirve para refutar la falsa acusación con que fue falsamente alentado. Al ver que somete su cuello al yugo de la ley y declara que es uno de los eruditos de Moisés, está lejos de desacreditarlo entre otros. Sí, más bien rechaza la culpa que se le atribuyó a los que fueron los autores de la calumnia. Eso fue, por así decirlo, un reproche común para toda la gente, porque los padres no obedecerían la ley. Y luego les dice que Moisés fue designado para ser profeta, no solo por su tiempo, sino que su autoridad podría estar en vigor con la posteridad, incluso cuando estaba muerto. Porque no se cumple que la doctrina de Dios se extinga junto con los ministros, o que se la quite. Porque, ¿qué es más improbable (445) que eso debería morir por lo que tenemos inmortalidad? Entonces debemos pensar en este día. Como los profetas y los apóstoles hablaron a los hombres de su tiempo, así nos escribieron, y (que) la fuerza de su doctrina es continua, porque Dios tiene más que ser el autor de la misma que los hombres. Mientras tanto, él enseña que si alguno rechaza la palabra designada para ellos, rechazará el consejo de Dios.