Hageo 1:10

Confirma lo que contiene el último verso: que Dios había hecho evidente que estaba disgustado con la gente porque su celo por la religión se había enfriado y, especialmente, porque todos estaban extrañamente dedicados a su propio interés y no manifestaron ninguna preocupación por la construcción. el templo. Por lo tanto, dice, por lo tanto los cielos están cerrados y retienen el rocío; es decir, no destilan rocío en la tierra; y agrega que la tierra estaba cerrada y que no producía fruto; no produjo aumento y decepcionó a sus cultivadores. En cuanto a la partícula על-כן, ol-can, debemos tener en cuenta lo que he dicho, que Dios no consideró el Templo externo y visible, sino más bien el fin para el cual fue diseñado; porque era su voluntad, entonces, que fuera adorado bajo las ceremonias de la ley. Cuando, por lo tanto, los judíos ofrecieron sacrificios mutilados, cojos o enfermos, manifestaron impiedad y desprecio por Dios. Todavía es cierto, que era lo mismo que para Dios; pero no había ordenado que se le ofrecieran sacrificios por su propio bien, sino que con tales servicios podrían fomentar la verdadera religión. Cuando, por lo tanto, dice ahora, que castigó su abandono del Templo, deberíamos considerarlo como un patrón de cosas celestiales, para que podamos entender que la frialdad y la indiferencia de los judíos fueron reprobados; porque, por lo tanto, evidentemente parecía que no les importaba la adoración a Dios.

Con respecto a la retención de rocío y de productos, sabemos que los Profetas tomaron de la ley lo que sirvió para enseñar a la gente, y lo acomodaron a sus propios fines. Las maldiciones de la ley son generales. (Deuteronomio 11:17.) Por lo tanto, es lo mismo que si el Profeta hubiera dicho que lo que Dios había amenazado con Moisés se cumplió realmente. No debería haber sido para ellos una cosa nueva, que cada vez que el cielo negaba su rocío y la lluvia, era un signo de la ira de Dios. Pero como, en este día, durante las guerras, el hambre o la pestilencia, los hombres no consideran esta verdad general, es necesario hacer la solicitud: y los maestros piadosos deben atender sabiamente este punto, es decir, recordarles a los hombres: de acuerdo con lo que el estado de las cosas y las circunstancias puedan requerir, que Dios pruebe con hechos lo que ha testificado en su palabra. Esto es lo que hace nuestro Profeta ahora, retener los cielos, el rocío y la tierra que produce (140)

En una palabra, Dios insinúa, que los cielos no dejan ningún cuidado para proveernos y destilar rocío para que la tierra produzca fruto, y que la tierra también, aunque llamada la madre de los hombres, no abra por sí misma. intestinos, pero que tanto el cielo como la tierra dan testimonio seguro de su amor paterno, y también del cuidado que ejerce sobre nosotros. Entonces Dios muestra, tanto por los cielos como por la tierra, que nos provee; porque cuando los cielos y la tierra nos administran y nos suministran las bendiciones de Dios, declaran así su amor hacia nosotros. Así también, cuando el cielo es, por así decirlo, hierro, y cuando la tierra con los intestinos cerrados nos rechaza la comida, debemos saber que están comisionados para ejecutar sobre nosotros la venganza de Dios. Porque no son solo los instrumentos de su generosidad, sino que, cuando es necesario, Dios los emplea con el fin de castigarnos. Este es brevemente el significado.

Por lo tanto, en su cuenta, retenido tiene los cielos del rocío, Y la tierra ha retenido sus productos.

El verbo [כלא], restringir, retener, retener, se usa aquí dos veces, y en la primera línea en sentido intransitivo, y en la segunda en sentido transitivo, como es a menudo es el caso en otros idiomas, cuando el mismo verbo es neutro y activo.

Se pasa el undécimo verso sin ningún comentario particular. La palabra [חרב] se representa " Siccitas —sequía”, como lo hace Jerome, y también nuestra versión, así como Newcome y Henderson; pero Grocio y también Marcio observan con mucha justicia que aquí significa "desperdicio" o "desolación", siendo la misma palabra que se aplica a la casa de Dios en el versículo 9. Dejaron su casa como un desperdicio; por una justa retribución que había traído o pedido un desperdicio en la tierra, etc. El contraste es tan evidente que no se puede negar. El significado ideal de la palabra es desperdiciar o desolar: luego se aplica a varias cosas que producen desolación, la espada, la sequía, la peste, etc. pero se usa aquí en su sentido primario, y el contraste es muy sorprendente: “Mi casa ha quedado en ruinas; He causado un desperdicio en todo lo demás. El verso puede ser traducido así:

Y he pedido un desperdicio En la tierra y en las montañas, Y en el maíz y en el vino y en el aceite, Y en lo que produce el suelo, Y sobre el hombre y sobre el ganado, Y sobre todo el trabajo de las manos.

—Ed.