Hageo 1:7

El Profeta agrega ahora que, dado que los judíos fueron enseñados por sus males, no les quedó nada más que prepararse sin demora para el trabajo de construir el Templo; porque no iban a diferir el tiempo, en la medida en que se les hizo saber, que Dios había salido con una mano armada para reivindicar su propio derecho: por la esterilidad de la que había hablado, y también el hambre y otros signos de un maldición, eran como una espada desenvainada en la mano de Dios; por lo cual era evidente, que tenía la intención de castigar la negligencia de la gente. Como Dios había sido despojado de su derecho, no solo exhortó al pueblo por sus Profetas, sino que también ejecutó su venganza por este desprecio.

Esta es la razón por la cual el Profeta ahora dice: Aplica tu corazón, y luego agrega: Sube a la montaña, trae madera, etc. Y este pasaje expone de manera sorprendente por qué Dios castigó sus pecados, para que no solo perciban eso. habían pecado, pero también podrían tratar de enmendar lo que desagradó a Dios. También podemos, en segundo lugar, aprender de lo que se dice, cómo debemos proceder correctamente en el curso del arrepentimiento verdadero. El principio es, que nuestros pecados deberían ser desagradables para nosotros; pero si alguno de nosotros no avanza más, será solo un sentimiento evanescente: por lo tanto, es necesario avanzar al segundo paso; una enmienda para mejor debería seguir. El Profeta expresa ambas cosas aquí: Primero dice: pon tu corazón en tus caminos; es decir, "Considera de dónde viene esta hambruna para ti, y luego cómo es que al trabajar mucho no ganas nada, excepto que Dios está enojado contigo". Ahora esto era lo que la sabiduría requería. Pero nuevamente repite lo mismo: pon tu corazón en tus caminos, es decir: "No solo ese pecado puede ser odiado por ti, sino también que este perezoso, que hasta ahora ha ofendido a Dios y provocado su ira, puede convertirse en extenuante actividad." Por eso dice: Sube a la montaña, trae madera y deja que se construya la casa.

Si alguien no sabe por qué el Profeta insiste tanto en construir el Templo, la respuesta inmediata es esta: que fue el diseño de Dios ejercer de esta manera a su pueblo antiguo en los deberes de la religión. Aunque entonces el Templo mismo no era de gran importancia ante Dios, sin embargo, el final debía ser considerado; porque la gente fue preservada por el Templo visible en la esperanza del futuro Cristo; y luego se comportó siempre teniendo en cuenta el patrón celestial, para que pudieran adorar a Dios espiritualmente bajo los símbolos externos. No fue entonces sin razón que Dios se ofendió con su abandono del templo; porque, por lo tanto, parecía claramente, que no había cuidado ni celo por la religión entre los judíos. A menudo era el caso de que eran más sedientos de lo necesario en la adoración externa, y Dios despreciaba su asiduidad, cuando no estaba conectado con un sentimiento interno correcto; pero el gran desprecio de Dios al ignorar incluso el edificio externo es lo que el Profeta reprendió aquí.

Luego agrega: Y seré propicio en eso, o me complacerá. Algunos leen, me complacerá; y no se apartan del significado real del verbo: para רצה, retse —es aceptable. Pero más correcto, en mi opinión, es la opinión de aquellos que piensan que el Profeta alude a la promesa de Dios; porque él había dicho que con esta condición moraría entre los judíos, para poder escuchar sus oraciones y ser propicio para ellos. Como, entonces, los judíos vinieron al Templo para expiar sus pecados, para que pudieran regresar al favor de Dios, no sin razón Dios declara que sería propicio en esa casa.

"Si alguno peca", dijo Salomón, "y entrando en esta casa, rezará humildemente, ¿también oyes de tu habitación celestial". ( 1 Reyes 8:30.)

Además, sabemos que la cobertura del arca se llamó propiciatoria, porque Dios recibió al suplicante en favor. Este significado, entonces, parece el más adecuado: que el Profeta dice que si el Templo fuera construido, Dios estaría allí propicio. Pero era una prueba de extrema impiedad pensar que podían prosperar mientras Dios era adverso para ellos: de dónde podían esperar la felicidad, excepto de la única fuente de todas las bendiciones, es decir, cuando Dios los favoreció y fue propicio para ellos. ? ¿Y cómo podría buscarse su favor, excepto que vinieron a su santuario, y desde allí levantaron sus mentes por fe al cielo? Cuando, por lo tanto, no había cuidado por el Templo, era fácil concluir que Dios mismo fue descuidado y considerado casi con desprecio. Entonces vemos cuán enfáticamente se agregó esto, seré propicio allí, es decir, en el Templo; como si él hubiera dicho: “Tu enfermedad debería haberte recordado que necesitas esta ayuda, incluso de adorarme en el santuario. Pero como les di, por así decirlo, un espejo visible de mi presencia entre ustedes, cuando ordené que se construyera un Templo para mí en el monte Sion, cuando desprecian el Templo, ¿no es lo mismo que si fuera rechazado por ¿tú?"

Luego agrega: Y seré glorificado, dice Jehová. Parece expresar la razón por la que debería ser propicio; porque entonces vería que los judíos consideraban su gloria. Al mismo tiempo, esta razón se puede tomar sola, y esto es lo que prefiero. (137) El Profeta luego emplea dos aguijones para despertar a los judíos: cuando el Templo fue construido, Dios los bendeciría; porque lo tendrían pacificado, y cada vez que lo encontraran disgustado, podrían venir como suplicantes para pedir perdón; Esta fue una de las razones por las que se comportó enérgicamente para emprender la construcción del Templo. La segunda razón era que Dios sería glorificado. Ahora, ¿qué podría haber sido más inconsistente que ignorar a Dios, su libertador, y tan tarde un libertador también? Pero cómo Dios fue glorificado por el Templo ya lo expliqué brevemente; no es que agregara nada a Dios; pero esas ordenanzas de religión eran entonces necesarias, ya que los judíos todavía eran como niños. Ahora sigue:

Asciende las montañas, porque habéis traído madera; Y construye la casa, para que me deleite en ella, Para que pueda ser glorificado, dice Jehová.

El [ו], vau, aquí en dos casos puede tener el significado de ut, that; pero antes de [הבאתם], un verbo en tiempo perfecto, debe traducirse como "para" o "como;" y la cláusula parece ser un paréntesis. El [ו], vau, no es conversivo cuando está precedido por un verbo en el modo imperativo, tal como aparece desde el final del verso. El monte no era Libanus, como muchos suponían, sino Sion, donde la madera había sido traída anteriormente, pero no fue utilizada. Ver Esdras 3:7. En cuanto al verbo [רצה], seguido de [ב], significa aprobar, estar satisfecho o disfrutar o deleitarse con una cosa. Ver 2 Crónicas 29:3; Salmo 147:10; Miqueas 6:7. Probablemente la mejor representación de las dos últimas líneas es la siguiente:

Y construye la casa, y me deleitaré en ella Y hazlo glorioso, dice Jehová.

Tomar el último verbo en un sentido causal es más consistente con el tenor del pasaje. Este es el significado dado por el Targum, y es adoptado por Dathius. —Ed.