Hageo 2:10

Aunque los intérpretes parecen percibir el significado del Profeta, sin embargo, nadie expresa de manera clara y clara lo que quiere decir y tiene la intención de enseñarnos: es decir, no aducen nada más que lo que es yy frígido; porque refieren todas estas cosas a este punto, que los sacrificios no eran aceptables para Dios antes de que la gente comenzara a construir el Templo, pero que desde ese momento le agradaban a Dios, porque la gente, al ofrecer sacrificios en un lugar baldío , demostrado por tal negligencia que hicieron caso omiso de la orden de Dios: pero cuando sus manos se aplicaron a la obra, Dios se aplacó, y así comenzó a aceptar sus sacrificios que antes había rechazado. Esto es, de hecho, una parte de lo que se quiere decir, pero no el todo; y el objeto principal del Profeta me parece completamente diferente. Hasta ahora ha estado exhortando a la gente a construir el Templo; ahora los exhorta a construir por un motivo puro, y no pensar que habían hecho todo cuando el Templo asumió una buena apariencia ante los ojos de los hombres, porque Dios requería algo más. Por lo tanto, no tengo ninguna duda, pero que el Profeta tenía la intención aquí de levantar las mentes de las personas para la adoración espiritual de Dios.

De hecho, era necesario diligentemente construir el Templo, pero el final también debía ser considerado; porque a Dios nunca le importaron las ceremonias externas; tampoco estaba encantado con ese edificio como lo están los hombres con sus espléndidas casas. Mientras los judíos atribuían absurdamente estos sentimientos groseros a Dios, el Profeta aquí muestra por qué se había dado una orden tan estricta en cuanto a la construcción del Templo; y la razón era que Dios podría ser adorado de manera pura y santa.

Repetiré nuevamente lo que he dicho, que la explicación puede ser más familiar para usted. Cuando la gente descuidó la construcción del Templo, manifestaron su impiedad y su desprecio por la adoración divina: ¿cuál fue la causa de su retraso y tardanza, excepto que cada uno de ellos no consideraba más que su propio interés privado? Ahora, cuando todos ellos emprendieron enérgicamente el trabajo de construir el Templo, su industria fue realmente loable, ya que era una prueba de su piedad: pero cuando la gente pensaba que Dios no requería más que un Templo espléndido, era una superstición manifiesta: sabemos que la adoración a Dios se corrompe cuando se limita a cosas externas; porque, de esta manera, Dios se transforma en una naturaleza que no es la suya: como él es un Espíritu, así debemos ser adorados espiritualmente por nosotros. Quienquiera que lo moleste solo con pompas externas para apaciguarlo, lo más infantilmente es jugar con él. Esta segunda parte, en mi opinión, es lo que el Profeta ahora se compromete a manejar. Desde el séptimo hasta el noveno mes se dedicaron diligentemente a la obra que el Señor les había ordenado que hicieran: pero los hombres, como sabemos, se ocuparon de cosas externas y descuidaron la adoración espiritual; por lo tanto, era necesario unir lo que se dice aquí, para que la gente pudiera entender, que no era suficiente para satisfacer a Dios, aunque no ahorraron ni gastos ni trabajo en la construcción del Templo; pero se requería algo más grande, incluso para adorar a Dios en él de una manera pura y santa. Este es el diseño de todo el pasaje. Pero primero debemos examinar las palabras del Profeta, y luego será más fácil reunir toda la importancia de su doctrina.

Él dice entonces que Dios le ordenó, en el vigésimo cuarto día del mes, en el mismo año, en el segundo año de Darío, que preguntara a los sacerdotes acerca de la ley (148) Hageo no está dispuesto a preguntar respetando toda la ley, sino solo que los sacerdotes deben responder una pregunta de acuerdo con la Palabra de Dios, o la doctrina de la ley de acuerdo con lo que comúnmente se dice: ¿Qué es la ley? , es la pregunta: porque no se les permitía a los sacerdotes alegar cualquier cosa que quisieran indiscriminadamente; pero solo eran intérpretes de la ley. Esta es la razón por la cual Dios le ordena a su Profeta que pregunte qué define la ley de Moisés en cuanto a la ceremonia mencionada aquí. Y el diseño era que la gente, convencida de las ceremonias legales, no podía contender ni glamour, pero reconoce que todo tipo está condenado como pecaminoso que no fluye de un corazón puro y sincero.

Hageo pregunta primero, si un hombre toma carne santa, es decir, una parte del sacrificio, si alguien lo toma y lo lleva en una manga o falda, es decir, en cualquier parte de su vestimenta, y luego toca el pan, o aceite, o cualquier cosa comestible, ¿algo relacionado con esa carne sagrada será santificado por el simple toque? Los sacerdotes responden: No. Aquí también los intérpretes cometen un grave error: porque consideran santificado como significado contaminado, totalmente falsamente; porque aquí hay una doble pregunta propuesta. ¿Si la carne santa santifica algo que pueda tocar? y luego, si un hombre impuro y contaminado contamina todo lo que pueda tocar? En cuanto a la primera pregunta, los sacerdotes responden sabia y verdaderamente, que no existe tal eficacia en los sacrificios, ya que pueden santificar lo que pueden tocar: y esto es cierto. La segunda definición también es la más adecuada, que todo lo que toca un hombre inmundo está contaminado, como lo declara la ley en todas partes.

El Profeta luego acomoda esto a su caso actual. Entonces, dice, es esta gente, y esta nación, y el trabajo de sus manos. Mientras estén contaminados, sin embargo, pueden gastar dinero en sacrificios y cansarse enormemente de adorar a Dios, no solo su trabajo es vano, sino que todo lo que ofrecen está contaminado y es una abominación solamente. Ahora entendemos las palabras del Profeta, y ahora podemos considerar el tema.

Pero antes de hablar en general sobre el tema actual, primero notaré lo que dice el Profeta aquí, que preguntó respetando la ley; porque a los sacerdotes no se les permitía alegar nada de lo que quisieran. De hecho, sabemos que habían avanzado a tal libertinaje, como para exigir arbitrariamente lo que Dios nunca había ordenado, y también para prohibir a la gente lo que era lícito, cuyo uso había sido permitido por la ley de Dios. Pero Hageo no permite aquí tal libertad a los sacerdotes; él no pregunta qué pensaban, sino qué requería la ley del Señor. Y esto es digno de ser notado; porque es un mal pernicioso ejercer un control arbitrario sobre la conciencia. Y, sin embargo, el diablo ha corrompido la adoración de Dios y todo el sistema de la religión, con el pretexto de ensalzar la autoridad de la Iglesia. Es cierto que el oficio sacerdotal fue muy honorable y digno de respeto; pero siempre debemos prestar atención para que los hombres no asuman demasiado, y para que lo que se les concede irreflexivamente prive a Dios de lo que le pertenece; como es el caso, lo sabemos, bajo el papado. Cuando el Papa busca mostrar que todos sus mandamientos deben ser obedecidos sin ninguna disputa, cita lo que se encuentra en Deuteronomio 17:8 -

‘Si surge una pregunta sobre la ley, el sumo sacerdote juzgará entre lo que es sagrado y lo profano ".

Esto es realmente cierto; pero ¿se le permitía al sumo sacerdote ignorar la ley de Dios y tontamente alegar esto o aquello según su propio juicio? No, el sacerdote era solo un intérprete de la ley. Cada vez que Dios ordena que se escuche a esos pastores a quienes pone sobre su Iglesia, su voluntad es, como se ha dicho antes, que él mismo sea escuchado por boca de ellos. En resumen, cualquier autoridad que se ejerza en la Iglesia debe estar sujeta a esta regla: que la ley de Dios debe conservar su propia preeminencia, y que los hombres no mezclan nada propio, sino que solo definen lo que es correcto según la Palabra de Dios. El Señor. Ahora esto es por cierto; Vengo ahora al punto principal.

Los sacerdotes respondieron que ni la carne, ni el aceite, ni el vino, fueron santificados al tocar una pieza o parte de un sacrificio. ¿Por qué? porque un sacrificio no santifica las cosas impuras, excepto a modo de expiación; para esto, sabemos, fue el diseño de sacrificios: que los hombres contaminados pudieran reconciliarse con Dios. Los sacerdotes dieron una respuesta correcta: que la carne inmunda o el aceite inmundo no es santificado por el toque de la carne santa. ¿Por qué? porque la carne en sí misma no estaba dedicada a Dios para este fin: para purificar lo que era inmundo por un simple toque. Sin embargo, por otro lado, es muy cierto que cuando un hombre era inmundo, contaminaba lo que tocaba. Se piensa comúnmente que se dice que es impuro en su alma que se había contaminado al tocar un cadáver; Pero difiero de esto. La palabra alma a menudo se toma en la ley para el hombre mismo.

‘El alma que come de lo que murió de sí misma está contaminada; el alma que toca un cadáver está contaminada ". ( Levítico 17:15.)

Por lo tanto, aquí se dice que está contaminado en su alma, que tenía una impureza externa, como decimos en francés, Pollu en sa personne. Quien sea impuro contamina al tacto solo lo que de otro modo hubiera sido limpio; y la conclusión prueba suficientemente que este es el significado de este pasaje. (149) He dicho lo suficiente sobre cuál es el diseño del Profeta, pero el tema debe explicarse más completamente.

Sabemos cuán descuidadamente los hombres tienden a tratar con Dios; porque juegan con él como niños con sus títeres. Y esta presunción ha sido condenada, como es bien sabido, incluso por los paganos. Difícilmente un Profeta podría haberse inventado más severamente contra esta superstición grosera que Persio, que compara los sacrificios, tan pensados ​​por todos, con los títeres, y muestra que Dios requiere otras cosas, incluso

Una condición bien ordenada y piedad del alma, y ​​una pureza interior de mente y un corazón imbuido de generosa virtud. (150)

Quiere decir, entonces, que los hombres deben estar imbuidos de verdadera santidad, y eso interiormente, para que no haya nada ficticio o fingido. Él dice que aquellos que son tales, es decir, que han absorbido el verdadero temor de Dios, le sirven con razón, pensaron que solo pueden traer una migaja de incienso, y que otros solo profanan la adoración a Dios, aunque pueden traer muchos bueyes porque lo que creen que sirve para cubrir su inmundicia está contaminado por inmundicia nueva y repetida. Y esto es lo que han expresado los autores paganos: otro poeta dice:

Una mano derecha impía no adora correctamente a los celestiales. (151)

Entonces hablaron de acuerdo con el juicio común del conocimiento natural. En cuanto a los filósofos, siempre sostienen este principio: que no se ofrece sacrificio a Dios, salvo que la mente sea correcta y pura. Pero, sin embargo, los filósofos, así como los poetas, adoptaron esta falsa noción, según la cual Satanás engañó a todos los hombres, desde el más grande hasta el más grande: que Dios está pacificado por las ceremonias. y por el cual pensaron que Dios sería propicio para ellos, pensaron que continuaban obstinadamente a diario para procurarse nuevos castigos y, por así decirlo, declaradamente continuar la guerra con Dios mismo.

Admiten en este día, bajo el papado, este principio de que el verdadero temor de Dios es necesario, ya que la hipocresía contamina todas las obras de los hombres; ni se atreverán a elogiar a aquellos que buscan fingir y sin importancia para satisfacer a Dios, cuando están llenos de orgullo, desprecio e impiedad. Y, sin embargo, nunca recibirán lo que el Profeta dice aquí: que los hombres no solo pierden todo su trabajo, sino que también contraen una nueva contaminación, cuando buscan pacificar a Dios con sus sacrificios, sin la pureza interior. ¿De dónde es esa justicia parcial que imaginan los papistas? Porque dicen que si uno no cumple toda la ley, la obediencia en parte es aprobada por Dios; y nada es más común entre ellos que esta expresión, justicia parcial. Si un adúltero se abstiene del robo, y deposita en limosna parte de su riqueza, tendrá que ser caridad y declararlo como aceptable. Aunque procede de un hombre inmundo, todavía se hace una cubierta, que se considera suficiente de una manera u otra para apaciguar a Dios. Por lo tanto, los papistas buscan, sin ejercer ninguna discriminación, hacer que Dios esté atado a ellos por sus obras, aunque puedan estar llenos de toda impureza. Por lo tanto, vemos que este error no ha aparecido hoy o ayer por primera vez; pero es inherente a los huesos y médulas de los hombres; porque siempre han pensado que sus servicios agradan a Dios, aunque pueden ser impuros ellos mismos.

Por lo tanto, esta definición debe tenerse en cuenta: las obras, por muy espléndidas que puedan parecer ante nuestros ojos, no tienen valor ni importancia ante Dios, excepto que fluyen de un corazón puro. Agustín ha explicado esto muy sabiamente en su cuarto libro contra Julia. Él dice que sería absurdo para los fieles juzgar las obras por la apariencia externa; pero que deben estimarse según la fuente de la que proceden, y también según su diseño. Ahora, la fuente de las obras que considero integridad de corazón, y el diseño o fin es cuando el objetivo de los hombres es obedecer a Dios y consagrar su vida a él. Entonces, aprendemos la diferencia entre las obras buenas y malas, entre los vicios y las virtudes, es decir, desde el estado interno de la mente y desde el objeto a la vista. Este es el tema del Profeta en la primera cláusula; y sacó una respuesta de los sacerdotes, que era totalmente coherente con la ley; y equivalía a esto, que ninguna obra, por más alabada y aplaudida que sea por el mundo, es valorada ante el tribunal de Dios, excepto que procede de un corazón puro.

Ahora, en cuanto a la segunda parte, no es menos difícil convencer a los hombres de su verdad: que todo lo que tocan está contaminado, cuando ellos mismos son inmundos; y, sin embargo, esto es lo que Dios había dado a conocer claramente a los judíos: y los sacerdotes no dudaron ni dudaron, sino que inmediatamente respondieron, como si el asunto fuera bien conocido: que un hombre inmundo contamina todo lo que toca. Pero cuando llegamos a aplicar el tema, los hombres rechazan lo que se les había enseñado claramente; más aún, lo que se ven obligados a confesar, hasta que ven que se les presenta el asunto, y luego comienzan a acusar a Dios de demasiado rigor: "¿Por qué es eso, lo que tocamos está contaminado, aunque podríamos dejar algo de contaminación? ¿Acaso nuestras obras aún no merecen elogios, ya que son buenas obras? Y, por lo tanto, también es el dicho común: que las obras, que son en su especie buenas, siempre son meritorias en cierta medida, y aunque carecen de fe, todavía pueden merecer el don de la fe, en la medida en que son dignas de alabanza, como castidad, liberalidad, sobriedad, templanza, beneficencia y todas las limosnas. Pero Dios declara que estas virtudes están contaminadas, aunque los hombres pueden admirarlas, y que solo son inmundicias abominables, excepto que el corazón esté realmente limpio y purificado. ¿Porque? porque nada puede fluir de una fuente impura y contaminada sino lo que es impuro y contaminado.

Ahora es fácil entender cuán adecuadamente el Profeta había llevado a los sacerdotes y a todo el pueblo a ver esta diferencia. Porque si él les hubiera dicho esto abruptamente, que ninguna obra agradó a Dios, excepto que el mismo hacedor había sido limpiado de toda contaminación, habría surgido inmediatamente muchas disputas: “¿Por qué Dios rechazará lo que en sí mismo es digno de alabanza? Cuando uno observa la castidad, cuando otro libera liberalmente una parte de su propiedad, cuando un tercero se dedica por completo a promover el bien del público, cuando la magnanimidad y la firmeza brillan en uno, cuando otro cultiva las artes liberales, ¿no es así? ¡virtudes como merecen un poco de alabanza! ” Por lo tanto, se habría levantado un gran glamour entre la gente, si Hageo no hubiera hecho este tipo de prefacio: que según la ley, lo que es inmundo no es santificado por el toque de la carne santa, y también que lo que sea tocado por una persona inmunda es contaminados Lo que la ley prescribía en sus rituales silenciaba a todos esos clamores, que podrían haber surgido inmediatamente entre la gente. Además, aunque las ceremonias han cesado y ya no se usan, lo que Dios ha declarado aún conserva su fuerza: que todo lo que tocamos está contaminado por nosotros, excepto que haya una verdadera pureza de corazón para santificar nuestras obras.

Preguntemos ahora cómo nuestras obras agradan a Dios: porque nunca se descubre que nadie sea puro y perfecto, ya que los más perfectos están contaminados con algunos vicios; para que sus obras siempre estén salpicadas de algunas manchas y defectos, y contraigan un poco de impureza de la suciedad oculta de sus corazones. En respuesta a esto, digo primero, que todas nuestras obras son corruptas ante Dios y abominables a su vista, porque el corazón es naturalmente corrupto: pero cuando Dios purifica nuestros corazones por la fe, entonces nuestras obras comienzan a ser aprobadas y a recibir elogios. Antes que él; porque el corazón se limpia por la fe, y la pureza se difunde sobre nuestras obras, de modo que comienzan a agradar a Dios. Por esta razón, Moisés dice que Abel agradó a Dios con sus sacrificios,

"El Señor respetó a Abel y sus dones". ( Génesis 4:4.)

Si Moisés hubiera dicho solamente que los sacrificios de Abel fueron aprobados por Dios, él habría hablado desaconsejado, o al menos oscuramente; porque él habría guardado silencio sobre lo principal. Pero comienza con la persona, como si hubiera dicho, que Abel agradó a Dios, porque lo adoraba con un corazón sincero y recto. Luego agrega, que sus sacrificios fueron aprobados, ya que procedieron del verdadero temor de Dios y de la piedad sincera. Entonces, Pablo, cuando habla de la verdadera observancia de la ley, dice que el fin de la ley es el amor de un corazón puro y una fe sincera. (1 Timoteo 1:5.) Él muestra entonces que ninguna obra se considera correcta ante Dios, excepto que procede de esa fuente, incluso la fe no fingida, que siempre está conectada con un corazón recto y sincero. Esta es una cosa.

En segundo lugar, debemos tener en cuenta cómo Dios purifica nuestros corazones por la fe. De hecho, hay una doble purificación: primero nos forma a su imagen y nos graba el miedo verdadero y real, y una disposición obediente. Esta pureza del corazón se difunde sobre nuestras obras; porque cuando estamos imbuidos de verdadera piedad, no tenemos otro objeto que ofrecernos a nosotros mismos y todo lo que tenemos. De hecho, son ellos los hipócritas y los hombres profanos que tienen este sentimiento; es más, están completamente alienados: ofrecen abundantemente sus propias cosas a Dios, pero desean ser sus propios amos; porque un hipócrita nunca se rendirá como sacrificio espiritual a Dios. Por lo tanto, vemos cómo la fe purifica nuestros corazones, y también purifica nuestras obras: por haber sido regenerados por el Espíritu de Dios, le ofrecemos primero a él y luego todo lo que tenemos. Pero como esta purgación nunca se encuentra completa en el hombre, por lo tanto, es necesario que haya una ayuda de aceptación gratuita. Nuestros corazones son purificados por la fe, porque Dios no nos imputa esa impureza que permanece y que contamina nuestras obras. Así como Dios considera con graciosa aceptación esa pureza que aún no es perfecta, también hace que su contagio no llegue a nuestras obras. Cuando Abel ofreció sacrificios a Dios, fue realmente perfecto, ya que no había nada fingido o hipócrita en él: pero era un hombre, lo sabemos, rodeado de enfermedades. Por lo tanto, era necesario que su contaminación restante hubiera sido purificada por la gracia de Cristo. Por lo tanto, fue que sus sacrificios fueron aceptados: porque así como fue aceptado, Dios recibió graciosamente lo que procedía de él.

Ahora vemos cómo los hombres, mientras están en un estado de naturaleza, desagradan a Dios por sus obras y no pueden traer nada más que lo corrupto, sucio y abominable. Más adelante vemos cómo los hijos de Dios, después de haber sido renovados por su Espíritu, se vuelven puros a él y le ofrecen sacrificios puros: se vuelven puros, porque su objetivo es dedicarse a Dios sin ningún disimulo; pero como esta dedicación nunca es perfecta, Dios suple el defecto mediante una imputación gratuita, ya que los abraza como sus siervos de la misma manera que si estuvieran completamente formados en toda justicia. Y de la misma manera, él aprueba sus trabajos, ya que todos sus puntos se borran, sí, esos mismos puntos, que podrían evitar todo favor; No fueron todas las impurezas lavadas por la sangre de Cristo, y eso por la fe.

Por lo tanto, aprendemos que nadie puede engañarse a sí mismo con delirios vanos, intentando complacer a Dios con gran pompa: porque lo primero que trata el Profeta aquí siempre es necesario, es decir, que una persona debe ser puro en su corazón, esa pureza interior debe preceder a cada obra. Y aunque esta verdad nos encuentra en todas partes en todos los Profetas, a pesar de que la hipocresía deslumbra nuestros ojos y ciega todos nuestros sentidos, debemos considerarla seriamente; y debemos notar de manera especial no solo este pasaje sino otros pasajes similares donde los Profetas ridiculizan la solicitud de la gente, cuando se ocuparon de sacrificios y observancias externas, y descuidaron lo principal: la verdadera pureza de corazón.

También debemos tomar nota de lo que dice el Profeta en el último verso, que así fue cada trabajo de su mano y todo lo que ofrecieron (152) Parece aparentemente un Lo difícil es que los mismos sacrificios fueron condenados como contaminados. Pero no es de extrañar que los modos ficticios de adoración, por los cuales los hombres profanos deshonran a Dios, sean repudiados por él; porque buscan transformarlo de acuerdo a su propia fantasía, como si pudiera ser calmado por juguetes o tales tonterías. Por lo tanto, es una burla muy vergonzosa cuando los hombres tratan así con Dios, ofreciéndole solo ceremonias externas y haciendo caso omiso de su naturaleza: porque no tienen en cuenta la adoración espiritual, y sin embargo piensan que lo complacen. Entonces, en una palabra, debemos hacer esta observación: que el Profeta nos enseña aquí, que no es suficiente que los hombres muestren obediencia a Dios, ofrezcan sacrificios, gasten trabajo en la construcción del Templo, excepto que estas cosas se hicieron correctamente. ¿Y con qué razón? por un corazón sincero, por lo que no debe haber disimulo ni duplicidad.

Luego respondió Haggai y dijo: - Tal es este pueblo y tal es esta nación, Delante de mí, dice Jehová; Sí, tal es cada trabajo de sus manos, Y lo que ofrecen allí, contaminado es.

El Profeta parece haber señalado el altar en el que ofrecían sus sacrificios, cuando dice: "Lo que ofrecen allí". Tanto Newcome como Henderson están evidentemente equivocados al representar el pasaje en tiempo pasado. El último verbo es futuro, usado, como lo es a menudo, como presente. Así que lo presentamos en galés, (lang. Cy) yr hyn a aberthant yna; pero lo entendemos como un acto presente. Podemos notar aquí lo que a menudo es el carácter del estilo profético; las dos últimas líneas explican más particularmente lo que contienen las dos primeras.