Hageo 2:15

Tengo la necesidad de unir todos estos versículos, ya que el Profeta trata lo mismo: y la importancia del todo es esto: que el Señor había castigado abiertamente la tardanza de la gente, para que todos pudieran fácilmente sabían que actuaban de manera muy inconsistente al atender solo sus preocupaciones privadas, para descuidar el Templo. El Profeta de hecho habla aquí de una manera hogareña a los hombres terrenales, adictos a sus propios apetitos: si realmente se hubieran vuelto más sabios o hubieran progresado más en la verdadera religión, podría haberlos abordado de manera diferente, y sin duda habría seguido la regla mencionada por Pablo,

"Hablamos sabiduría entre los que son perfectos". ( 1 Corintios 2:6.)

Pero como tenían sus pensamientos fijos en la carne y la bebida, y estaban concentrados en sus ventajas privadas, el Profeta les dice lo que podían comprender que Dios estaba enojado con ellos, y que las pruebas de su maldición eran evidentes, ya que la tierra no lo hizo. producen fruta, y ellos mismos fueron reducidos a la necesidad. Por lo tanto, percibimos el objeto del Profeta: pero pasaré por alto las palabras, para que el tema se vuelva más evidente.

Póngalo, dice, en su corazón. Aquí el Profeta condena indirectamente su insensibilidad, ya que eran ciegos en cosas bastante manifiestas; porque aquí no dirige sus pensamientos al cielo, ni anuncia misterios profundos, sino que solo habla de comida y apoyo diario. Dado que Dios, entonces, imprimió claras marcas de su ira en su sustento común, era una estupidez intolerable en ellos ignorarlos. Y el Profeta a menudo repite lo mismo, para avergonzar a los judíos; porque su tardanza es tan frecuentemente reprobada, debería haberlos avergonzado. Ponlo en el corazón, dice; es decir, considere lo que voy a decir; desde hoy y hasta ahora, (153) dice, antes de colocar una piedra sobre una piedra; es decir, desde ese día cuando comencé a exhortarte a construir el Templo, considera lo que ha sucedido hasta el día de hoy.

Luego agrega: Antes de comenzar, dice, para construir el Templo, ¿no fue que todos los que llegaron a un montón de veinte medidas encontraron solo diez? es decir, ¿no fue así que cuando los hombres marido esperaban que hubiera veinte medidas en el almacén o en el piso, se decepcionaron? porque Dios había secado las orejas, por lo que no cedieron lo que solían hacer; para los esposos, por larga experiencia, pueden conjeturar fácilmente lo que pueden esperar cuando ven la cosecha reunida; pero esta perspectiva había decepcionado a los hombres marido. Dios, entonces, había dado en este caso pruebas de su maldición. Más lejos; cuando alguien vino al tanque y esperaba una gran cosecha, ¿no se había decepcionado también? porque en lugar de cincuenta barriles encontró solo veinte.

Luego agrega: Te he herido con el viento del este: porque שדפון, shidafun, debe ser tomado por un viento abrasador; y el viento del este resultó perjudicial para Judea por su sequedad. Así también ירקון, irkun, es moho, o un viento húmedo, del cual procede el moho; porque sabemos que el maíz, cuando está muy húmedo, contrae moho cuando el sol emite su calor. En cuanto al significado del Profeta, no hay ambigüedad, porque tenía la intención de enseñarles que fueron visitados de diversas maneras, para que pudieran percibir claramente que Dios estaba disgustado con ellos. Luego menciona el granizo: porque cuando la hambruna ocurre solo por el frío o por el calor, puede atribuirse al azar o a las estrellas: pero cuando Dios emplea varios flagelos, nos vemos obligados a reconocer su ira, como si él fuera decidido a despertarnos. Esta es la razón por la cual el Profeta registra aquí varios tipos de juicios. Y él dice: En cada obra de tus manos. Algunos leen, y cada trabajo, etc., lo cual es inapropiado; porque no fueron heridos en sus propios cuerpos, sino en el producto de la tierra. Luego agrega: Y no volviste a mí, es decir: “Durante todo ese tiempo no efectué nada, mientras te castigaba con tanta frecuencia y de tantas maneras. Y sin embargo, ¿de qué te sirve la obstinación de tus corazones? no habéis vuelto a mí ".

Póngalo, dice, en su corazón desde este día y hasta ahora, etc. Repite lo que había dicho, incluso desde el vigésimo cuarto día del noveno mes. Hemos visto antes, que el Profeta fue enviado ese día para reprender a la gente por sus pecados. Ponlo en tu corazón, dice, desde este día, etc. Vemos cuán enfática es esta repetición, porque en cosas evidentes los judíos eran tan insensibles que su hambre y hambre no podían tocarlos, y sabemos que no hay agudo más agudo para estimular a los hombres que el hambre. Desde entonces, el Señor les arrebató la comida de la boca y permanecieron desatentos a tal juicio, era una evidencia segura de extrema estupidez. Es por esta razón que el Profeta a menudo declara que los judíos eran extremadamente insensibles; porque no consideraron los juicios de Dios, que eran tan manifiestos. Ahora se une, ¿todavía hay semillas en el granero? Jerome lee, de raíz; y la razón probable por la que pronunció así la palabra fue que pensó que las cláusulas no se corresponderían sin dar el significado de yema a מגורה, megure; pero, como creo, se equivocó. Los hebreos proponen lo que no puedo aprobar, ya que algunos leen la oración como una afirmación, porque hay semilla en el granero; porque no se atrevieron a entregar la semilla al suelo en su estado de necesidad. Y otros lo leyeron como una pregunta, como si él hubiera dicho, que el tiempo de la cosecha estaba muy lejos, y que lo que les quedaba era tan pequeño que no fue suficiente para mantenerlos. Pero, a mi juicio, la semilla no se refiere a lo que se había recolectado, sino a lo que se había sembrado. Por lo tanto, no dudo que habla de la bendición de Dios en la cosecha que vendría después de cinco meses, a la que me referiré ahora. Algunos, de hecho, traducen las palabras en tiempo pasado, como si el Profeta hubiera dicho, que los judíos ya habían experimentado cuán grande era la maldición de Dios; Pero esta es una visión forzada. El verdadero significado del Profeta es este: ¿todavía hay semillas en el granero? es decir, ¿está la semilla, aún oculta en el suelo, reunida?

Luego agrega afirmativamente, ni la vid, ni la higuera, ni la granada, ni la aceituna habían producido aún nada; porque era el noveno mes del año; y el comienzo del año, sabemos, fue en el mes de marzo. Aunque estaban casi en pleno invierno, no estaban seguros de cuál sería el producto. En el mes de noviembre no se pudo formar una opinión, incluso por parte de los más hábiles, qué productos esperarían. Como todavía estaban en suspenso, dice el Profeta, que la bendición de Dios estaba preparada para ellos. Lo que tenía en mente era mostrar que traía un mensaje seguro de Dios; porque no habla de una cosecha cuya perspectiva ya había aparecido, ni de una cosecha cuando las orejas ya habían aparecido. Como entonces todavía había peligro por el granizo, por los vientos abrasadores, y también por las lluvias y otras cosas perjudiciales para la fruta y los productos de la tierra, dice, que la cosecha sería más abundante, la cosecha grande, que, en una palabra , el producto de la aceituna y la higuera sería muy exuberante. La verdad de la profecía ahora seguramente se conocerá, cuando Dios cumplió lo que había dicho por boca de su siervo. Ahora vuelvo al tema mismo

Como he observado antes, el Profeta trata con los judíos aquí de acuerdo con su disposición grosera: porque podría de una manera más refinada haber enseñado a los piadosos, que no estaban tan enredados o dedicados a las preocupaciones terrenales. Entonces era necesario que él hablara de una manera adecuada para la comprensión de la gente, como un maestro hábil que instruye a los niños y a los adultos mayores de una manera diferente. Y él demuestra con evidencias que los judíos no le agradecieron a Dios, porque descuidaron la construcción del Templo, y todos se dedicaron diligentemente y fervientemente a construir su propia casa. Él muestra con pruebas su conducta: ¿Cómo? ¿De dónde ha sucedido, dice, que en un momento tu fruto ha sido destruido por el moho, en otro por el calor y luego por el granizo, excepto que el Señor tenía la intención de corregir tu negligencia? Entonces se deduce que estas sentencias lo condenan por ingratitud; porque has descuidado la adoración de Dios y solo perseguiste tus propias ventajas privadas. Esta es una cosa

La última cláusula contiene una promesa; y con ello las instrucciones dadas se confirmaron más, cuando la gente vio que las cosas de repente e inesperadamente dieron un mejor giro. Habían estado angustiados durante muchos años por falta de sustento; pero, cuando de repente siguió la fecundidad, ¿no manifestó este cambio algo digno de su consideración? ¿especialmente cuando se predijo antes de que sucediera, y antes de que tal cosa pudiera haber sido prevista por conjeturas humanas? Vemos, entonces, que el Profeta se detiene en dos cosas: condena a los judíos por su negligencia y demuestra que fueron impíos e ingratos hacia Dios, ya que ignoraron la construcción del Templo; y ellos, para animarlos y hacerlos más activos en el trabajo que habían comenzado, les presenta, como ya he dicho, lo que había sucedido. De hecho, Dios había testificado abundantemente, mediante diversos tipos de castigo, que estaba disgustado con ellos: pero cuando ahora promete que trataría de manera diferente con ellos, surge una evidencia nueva y más fuerte.

Pero aquí alguien puede plantear una objeción y decir que estas evidencias no son seguras ni invariables; como sucede a menudo, que cuando las personas se dedican fielmente al servicio de Dios se ven presionadas por los eventos adversos; sí, que Dios muy a menudo diseña su fe al negarles por un tiempo su bendición. Pero la respuesta a esto puede darse fácilmente: de hecho, permito que a menudo ocurra que aquellos que sinceramente y desde el corazón sirven a Dios, se ven privados de las bendiciones terrenales, porque Dios tiene la intención de elevar sus mentes a la esperanza de la recompensa eterna. Entonces, Dios, a propósito, retira su bendición de los fieles para que tengan hambre y sed en este mundo; como si hubieran perdido todo su trabajo para servirlo. Pero no fue el diseño del Profeta proponer aquí una evidencia de un carácter invariable, ya que lo contó lo suficiente como para convencer a los judíos por experiencia, de que nada les impedía reconocer que su avaricia desagradaba a Dios, excepto su extrema estupidez. El Profeta entonces reprocha aquí su insensibilidad; porque, aunque trabajaron mucho para enriquecerse, no observaron que su trabajo fue en vano, porque Dios del cielo derramó su maldición sobre ellos. Esto podría haber sido fácilmente conocido por ellos si no se hubieran endurecido en sus vicios. Y lo que el Profeta testifica aquí respecto a los productos fructíferos del vino, el maíz, el aceite y otras cosas, fue, como ya he dicho, una confirmación más contundente.

Ahora, si alguien se opone de nuevo y dice, que esto no tenía valor, porque un servicio servil y mercenario no agrada a Dios: a esto respondo, que Dios a menudo estimula de esa manera a los hombres, cuando los ve extremadamente tardío y perezoso, y que luego los guía por otros medios para servirlo verdaderamente y desde el corazón. Por lo tanto, cuando alguien obedece a Dios, solo para satisfacer su apetito, es como si uno trabajara día a día por el bien del salario, y luego ignora a aquel por quien ha sido contratado. Es cierto que tal servicio se cuenta como nada ante Dios; pero tendría que ser adorado generosamente por nosotros; y ama, como dice Paul, un dador alegre. (2 Corintios 6:7.) Pero como los hombres, en su mayor parte, a causa de su ignorancia, no pueden ser conducidos al principio a este generoso estado mental, para dedicarse voluntariamente a Dios, es necesario para comenzar usando otros medios, como lo hace el Profeta aquí, que promete sustento terrenal y diario a los judíos, porque vio que no podían inmediatamente, en el primer paso, ascender al cielo; pero no era su propósito detenerse en seco, hasta que elevó sus mentes más alto. Háganos saber, entonces, que esto fue solo el comienzo, que podrían aprender a temer a Dios y esperar lo que quisieran de su bendición, y también que podrían sacudirse su estupor, bajo el cual habían trabajado previamente. En resumen, Dios trata de una manera con los groseros e ignorantes, que aún no están imbuidos de la verdadera religión; y él trata de otra manera con sus propios discípulos, quienes son instruidos en una sana doctrina. Cuando digo que el Profeta actuó así hacia los judíos, no hablo de toda la nación; pero considero lo que hemos observado al comienzo de este libro: que a los judíos no les importaba nada más que construir sus propias casas, y que no había celo por la religión entre ellos. A medida que el recuerdo de Dios estaba casi enterrado entre ellos, se descuidaba el Templo y la ansiedad de cada uno se concentraba en construir su propia casa, por lo tanto, aprendemos cuán terriblemente terrenales eran sus afectos. Por lo tanto, no es de extrañar que el Profeta los haya tratado de la manera aquí indicada. Sigamos -

Si conservamos este significado, debemos considerar este versículo, y su repetición en el versículo 18, como el comienzo de una oración, que se completa al final del versículo 19, como cláusulas intermedias. Entonces el pasaje sería el siguiente:

15. Y ahora toma, rezo, nota; Desde este día en adelante, Desde el momento de colocar una piedra sobre una piedra En el templo de Jehová,

16. Desde el momento en que llegaste a un montón de veinte, Y eran diez, Y vino al tanque para dibujar cincuenta medidas, Y fueron veinte;

17. Te golpeé con tizón y con moho, Y con granizo, incluso todo el trabajo de tus manos; Pero ustedes no se volvieron hacia mí, dice Jehová;

18. Toma, rezo, nota; Desde este día en adelante, A partir del vigésimo cuarto día del noveno mes , Desde el día en que se fundó El Templo de Jehová; toma nota;

19. ¿Todavía está la semilla en el granero? - Y hasta ahora la vid y la higuera, Y la granada y la aceituna no han dado a luz; Desde este día te bendeciré .

Prefiero "Tomar nota" o "marcar" a "considerar" como el significado de [לבבכם שימו], "establecer o arreglar su corazón". A favor de "su" en lugar de "su" en el versículo 16, hay tres MSS .; y es más consistente con el contexto. La expresión literalmente es: "De tu ser por venir", es decir, desde el momento en que llegaste y descubriste la deficiencia. "Cincuenta medidas"; [פורה] se representa mediante la Septuaginta μετρητὰς— “baños;” por Jerome, “ Lagenas —flagons”. La palabra significa aquí evidentemente un recipiente para medir el vino de la tina; se desconoce qué cantidad contenía. Está aquí en el número singular, mientras que el número, "cincuenta", está en plural; deugain , que literalmente en inglés es "diez medidas y cuarenta". En el versículo 17, "incluso todo el trabajo de tus manos", está en aposición con "tú", y explica, según lo que a menudo encontramos en los Profetas; porque por "usted" se entiende su "trabajo", y no ellos mismos personalmente. “Pero no te volviste hacia mí”, literalmente, “Pero no hacia mí”. quizás el significado sea, "No me lo atribuiste", es decir, el juicio mencionado anteriormente, o "No me atendiste:" pero comúnmente se piensa que el verbo [שבתם] es entendido. Ver Amós 4:9. La pregunta en el versículo 19 debe ser tomada negativamente, para corresponder con la declaración negativa en lo que sigue.