Isaías 1:1

1. La visión de Isaías La palabra hebrea חזון (chazon,) aunque se deriva de חזה , (jázah), él vio, y literalmente es una visión, pero comúnmente significa una profecía. Porque cuando la Escritura menciona visiones especiales que fueron exhibidas a los profetas de manera simbólica, cuando era la voluntad de Dios que algún evento extraordinario recibiera confirmación, en tales casos la palabra Tíbet, (מראה,) visión, se emplea. Para no multiplicar las citas, en un pasaje que se refiere a la profecía en general, el escritor dice que la palabra de Dios era preciosa, porque חזון, (chazon,) visión, era de ocurrencia rara. (1 Samuel 3:1.) Un poco después, la palabra מראה: (mar-ah) se emplea para denotar la visión por la cual Dios se reveló a Samuel. (1 Samuel 3:13.) Al distinguir entre dos métodos ordinarios de revelación, una visión y un sueño, Moisés habla de una visión (מראה) como el método especial. (Números 12:6.) Sin embargo, es evidente que el vidente, הראה, (haroeh,) era el nombre que antes se le daba a los profetas, (1 Samuel 9:9;) pero por excelencia, porque Dios les reveló su consejo de una manera familiar.

En lo que respecta al presente pasaje, esta palabra sin duda denota la certeza de la doctrina; como si se hubiera dicho que no hay nada contenido en este libro que Dios mismo no haya dado a conocer a Isaías. La derivación de la palabra, por lo tanto, merece atención; porque aprendemos que los profetas no hablaron por su propia voluntad, ni se basaron en su propia imaginación, sino que fueron iluminados por Dios, quien abrió los ojos para percibir esas cosas que de otra manera no hubieran podido por sí mismas. comprender. Así, la inscripción de Isaías nos recomienda la doctrina de este libro, que no contiene razonamientos humanos, sino los oráculos de Dios, para convencernos de que no contiene nada más que lo revelado por el Espíritu de Dios.

Con respecto a Judá, si se lo entregara a Judá, no habría mucha diferencia, ya que la preposición על (al) tiene ambas significaciones, y el significado seguirá siendo, que todo lo contenido en este libro pertenece estrictamente a Judea y Jerusalén. Porque aunque hay muchas cosas dispersas a través de él que se relacionan con Babilonia, Egipto, Tiro y otras ciudades y países, sin embargo, no era necesario que esos lugares se enumeren expresamente en el título; porque no se requería nada más que anunciar el tema principal y explicar a quién se envió principalmente a Isaías, es decir, a Jerusalén y a los judíos. Se puede decir que todo lo demás contenido en sus profecías fue accidental y ajeno al tema.

Y, sin embargo, no era inconsistente con su oficio dar a conocer a otras naciones las calamidades que debían alcanzarlos; de la misma manera, Amós no fue más allá de los límites de su llamamiento, cuando no escatimó a los judíos, aunque no fue enviado a ellos. (Amós 2:4.) Una instancia aún más familiar se encuentra en el llamado de Pedro y Pablo, el primero de los cuales fue designado para los judíos, y el segundo para los gentiles. (Gálatas 2:8.) Sin embargo, Pedro no se apresuró más allá de los límites de su oficio, predicando a los gentiles; como, por ejemplo, cuando fue a Cornelio: (Hechos 10:17 :) tampoco lo hizo Pablo, cuando ofreció sus servicios a los judíos, a quienes acudió de inmediato tan pronto como entró en cualquier ciudad. (Hechos 13:5.) En la misma luz deberíamos ver a Isaías; porque aunque tiene cuidado de instruir a los judíos y dirige sus labores expresamente hacia ese objeto, no transgrede sus límites apropiados cuando también toma nota de otras naciones.

Judea y Jerusalén Él toma a Judea para toda la nación, y Jerusalén para la ciudad principal del reino; porque él no hace una distinción entre Jerusalén y los judíos, pero lo menciona, a modo de eminencia, (κατ ᾿ ἐξοχὴν,) como la metrópoli, como si un profeta de la actualidad se dirigiera al reino de Francia y París, que es la metrópoli de la nación. Y esto era de gran importancia, que los habitantes de Jerusalén no se mantuvieran exentos, como si estuvieran libres de toda culpa, o colocados por encima de las leyes a causa de su alto rango, y por lo tanto podrían enviar a la clase de personas más malas a ser instruido por profetas hogareños. Sin embargo, es un error suponer que Jerusalén se menciona por separado, debido a que está situada en la tribu de Benjamín; para la mitad de las tribus que estaban sujetas a la posteridad de David, se incluye bajo el nombre de Judea