Isaías 10:15

15. ¿Se jactará el hacha? Ahora ridiculiza con más fuerza el desenfreno loco de los asirios al imaginar que podría crear montañas de oro; porque nos dice que el caso es el mismo que si un hacha o un martillo despreciaran la mano que los pone en movimiento y deberían estar orgullosos de su actividad, aunque es evidente que no tienen poder propio para moverse. Pero antes de explicar el tema más completamente, tocaré brevemente las palabras.

Como el levantamiento de una vara contra el que la levanta. (164) Esta segunda clase del verso es algo oscura. El asunto es bastante claro, pero en la forma de expresión existe cierta ambigüedad, por lo que los comentaristas difieren mucho. Sin embargo, cuando examino el asunto de cerca, la interpretación que he dado parece fluir de manera más natural que las demás. "¿Que es esto? Si un bastón se levanta contra la mano del que lo levanta, y olvida que es madera, ¡qué exposición más impactante será! Porque no es raro que la partícula את, (eth), que es el signo del acusativo, signifique contra; y el ו copulativo (vau) es a menudo superfluo. Tendremos así un significado que no es ambiguo y que concuerda con las palabras del Profeta. Anteriormente reprochó al asirio por atribuir a sus planes y su ejército las victorias que había obtenido. Ahora dice que, de esta manera, se jacta de Dios, como si fuera un hacha, y calculó que nada la mano del que corta, reclamó la alabanza de un trabajador o un bastón, como si no fuera madera muerta y sin ningún tipo de madera. fuerza propia, se levantó contra el que lo manejaba.

Por lo tanto, aprendemos que los hombres se levantan contra Dios, cada vez que se atribuyen a sí mismos más de lo apropiado, y que en tales casos no luchan con los hombres sino con Dios mismo. Lejos, entonces, con esas expresiones orgullosas y blasfemas, "por mi poder, sabiduría y perseverancia he hecho, ideado y logrado estas cosas".

porque el Señor es un Dios celoso, (Éxodo 20:5,)

y no permite que su gloria se le dé a otro. ( Isaías 42:8.)

Debemos atender esas comparaciones por las cuales él compara a los hombres con instrumentos; y no debemos verlo como una referencia a la providencia universal por la cual todas las criaturas son gobernadas, como algunos lo hacen, quienes reconocen que todas las criaturas son movidas por Dios, porque no pueden negarlo, pero agregan, que cada una de ellas es conducida de acuerdo a su naturaleza, como el sol, la luna, los cielos y demás. Así se imaginan que el hombre es conducido de un lado a otro por su propia elección y por su libre albedrío; porque Dios no hace nada más que continuar ese poder que una vez le otorgó al principio. Su falsa explicación equivale a esto, que toda la maquinaria del mundo es sostenida por la mano de Dios, pero que su providencia no se interpone para regular movimientos particulares. Por lo tanto, atribuyen a Dios la lluvia y el buen tiempo porque él es el Autor de la naturaleza, pero sostienen que, estrictamente hablando, Dios no ordena nada, que la lluvia es producida por vapores, y que el buen tiempo también es producido por sus causas naturales. Pero esta dirección confusa, que dejan a Dios, no es la milésima parte de ese gobierno que él reclama para sí mismo. Justamente, por lo tanto, Isaías muestra que Dios preside sobre los actos individuales, como los llaman, para mover a los hombres, como barras, de la manera que quiera, para guiar sus planes, dirigir sus esfuerzos; y, en una palabra, para regular sus determinaciones, para informarnos que todo depende de su providencia, y no del capricho de los hombres malvados.

Se objeta que sería absurdo llamar a los hombres hachas y espadas, para quitarles la voluntad y el juicio, y todo lo que los distingue de las criaturas inanimadas, y hacerlos, no hombres, sino acciones y piedras. Pero la respuesta está a la mano. Aunque Dios compara a los hombres con las piedras, no se sigue que se parezcan a ellos en todos los aspectos. Ninguna cosa es exactamente como otra, pero están de acuerdo en algunos puntos; como el personal no puede moverse en ninguna dirección y, sin embargo, es apto para infligir golpes, los hombres malvados tienen algo que les pertenece por naturaleza y, sin embargo, no pueden moverse de un lado a otro sin ser dirigidos por la providencia y el decreto secreto de Dios. Esta aptitud de las cosas, si así lo llamamos, no es razón por la cual la acción no debe atribuirse enteramente a Dios solo.

Pero la pregunta sobre la voluntad del hombre se presenta de manera injustificada en la presente ocasión. Si Dios controla los propósitos de los hombres y dirige sus pensamientos y esfuerzos a cualquier propósito que le plazca, los hombres no dejan de formar planes y de comprometerse en esta u otra empresa. No debemos suponer que hay una compulsión violenta, como si Dios los arrastrara contra su voluntad; pero de una manera maravillosa e inconcebible, él regula todos los movimientos de los hombres, para que todavía tengan el ejercicio de su voluntad.

En este pasaje, Isaías muestra principalmente que todos los esfuerzos de los hombres son infructuosos, si Dios no les concede el éxito; y, por lo tanto, que el asirio, incluso si hubiera intentado todo, no habría tenido éxito si el Señor no hubiera otorgado las victorias; y, en consecuencia, que no tenía razón para reclamar elogios de aquellas cosas en las que su éxito se debía únicamente a Dios. Otra metáfora confirma esto: que el levantamiento de un bastón procede de la voluntad del que lo mueve, y no de la naturaleza de la madera. (165)