Isaías 10:27

27. Y sucederá ese día. No está claro si ahora habla de la liberación que tuvo lugar bajo Zorobabel, (2 Crónicas 36:22; Esdras 1:2), o de ese maravilloso derrocamiento de Senaquerib, (2 Reyes 19:35,) cuando asedió Jerusalén con un gran ejército. Esta última opinión es casi universalmente preferida; y de hecho parece estar respaldado por lo que sigue, ya que inmediatamente da una descripción del país, y enumera los principales lugares a través de los cuales Senaquerib debería conducir su ejército, hasta que llegó a Jerusalén, de modo que parecía no haber nada en todo para impedir que tome posesión de la ciudad. Con esta opinión, estoy parcialmente de acuerdo, pero extiendo la predicción más allá.

Isaías tiene la intención de consolar a los piadosos que estaban involucrados en la angustia actual. Podría pensarse que la promesa fracasó y que las calamidades que siguieron inmediatamente fueron completamente diferentes. Por ejemplo, si el Señor promete darme comida para el próximo año y, sin embargo, me deja completamente desamparado, ¿qué fe puedo tener en una promesa tan distante, si el Señor no me rescata de la angustia actual? Por lo tanto, la promesa del Señor, en la que había dicho que liberaría a su pueblo de Babilonia, y que los ayudaría continuamente, puede parecer que fracasó, cuando fue expuesta a las fauces de esa enorme bestia salvaje. Con el fin de cumplir con esta objeción, el Profeta incluye ambas promesas, que el Señor será el guardián de su pueblo, hasta que finalmente los libere de la muerte. Algunos lo limitan a la masacre (2 Reyes 19:35) del ejército de Senaquerib; pero como Isaías promete soltar o romper el yugo, no tengo dudas de que describe la liberación del cautiverio. Sin embargo, confirma la promesa de que Dios no solo los rescatará de Babilonia, sino que también los ayudará contra el ejército sitiador del tirano, a quien no sufrirá para ir más allá de lo que ha sido amenazado.

Para que su carga sea quitada de tu hombro y su yugo de tu cuello, Él describe esa tiranía de dos maneras, para ilustrar más completamente cuán grande fue la bendición de la liberación. Si se considera mejor referirlo a Senaquerib, no le había puesto a los judíos un yugo tan grave. La gente solo rindió tributo, como aprendemos de la historia sagrada. (2 Reyes 23:33; 2 Crónicas 36:3.) ¿Por qué entonces ha empleado dos nombres para describir esta tiranía? Se puede alegar que tenía en el ojo el peligro inminente; porque ese tirano, como una gran bestia de presa, había devorado a toda Judea por su voracidad, y los había oprimido hasta tal punto que parecía casi imposible que su yugo pudiera ser quitado. Pero ya he explicado la opinión que prefiero, que describe el curso ininterrumpido del favor de Dios hasta el momento de la redención.

Y el yugo será destruido de la faz de la unción. (173) La frase, la cara de la unción, es explicada por algunos para referirse a la gordura con la que se cubre el yugo. Pero esa interpretación es demasiado descabellada. Otros ven más correctamente שמן (chamen) como teniendo su significado ordinario, y como denotando unción o aceite. Nuevamente les recuerda a Cristo, y muestra que a través de su amabilidad serán liberados de esa tiranía. Unción es el nombre dado a ese reino que el Señor había apartado para sí mismo y que, por lo tanto, deseaba mantener intacto y sin mancha. Cuando los Profetas intentan aplaudir la majestad de ese reino, hablan de la unción que el Señor le había otorgado como una marca distintiva, porque era un tipo de Cristo. (Salmo 45:7.) Aunque Dios estableció el resto de los reinos, aun así, en algunos aspectos, eran profanos; esto se clasificó por encima de ellos como sagrado y sagrado, porque el Señor reinó sobre Judea de una manera peculiar, y porque bajo esta figura de un reino, levantó a Cristo a su vista. Por esta razón, también, se le prometió a Salomón que su trono sería eterno. ( 2 Samuel 7:13; 1 Crónicas 22:10 ; Salmo 89:5.) En cuanto a la interpretación dada por algunos, que שמן (chamen) denota al rey mismo, no solo es demasiado descabellado, sino que no transmite instrucciones sólidas.

Por lo tanto, el Profeta señala los medios para derrocar esa tiranía; porque parecía que no había razón para creer que el yugo de un tirano tan poderoso se rompería. Él muestra que esto surgirá de la unción celestial de ese reino, para que todos puedan percibir que este beneficio depende del poder de Cristo, y no de la capacidad del hombre o de la casualidad.