Isaías 10:5

5. O asirio. Lo que sigue ahora se relaciona con la amenaza de castigo, pero al mismo tiempo mezcla algún consuelo para aliviar las angustias de los piadosos. De hecho, la mayor parte del discurso está ocupada con esta doctrina, que todas las aflicciones que los asirios traerán sobre ellos son un flagelo temporal infligido por Dios, pero que los incrédulos, después de haberse entregado demasiado libremente, finalmente serán llevado a la sumisión. הוי (hoi) es a veces una interjección expresiva de lamentación, ¡Ah! A veces denota direccionamiento, ¡Oh! A veces significa, como lo tradujo el viejo traductor, Wo a. Pero aquí no puede explicarse de otra manera que Dios llama a los asirios, o asume el carácter de quien suspira, porque se ve obligado a infligir castigos a su pueblo por medio de los asirios.

Pero cuando examino más de cerca todo el asunto, prefiero llegar a esta opinión, que aquí el Señor llama a los asirios, como si los armara con su autoridad para continuar la guerra. Anteriormente había dicho que vendrían; pero los hipócritas son tan descuidados que nunca se sienten conmovidos por el temor de Dios, hasta que sus flagelos no solo se ven sino que se sienten. Esta es la razón por la que ahora se dirige a ellos, Ven; como si un juez llamara a un oficial y le ordenara que encadenara a un malhechor, o lo entregara al verdugo para infligirle la pena capital. Así, el Señor llama a los asirios a ejecutar su venganza con sus manos.

Y el personal en sus manos es indignación mía. Esto puede verse como una referencia al asirio, y puede explicarse como una repetición de la misma declaración, con un ligero cambio de las palabras. Pero distingo entre ellos de esta manera, que los asirios son llamados la vara de la indignación de Dios; y luego, que las espadas y armas con las que están provistas no son más que la ira de Dios; como si el Profeta hubiera dicho que Dios, según su placer, hizo uso de los asirios de la misma manera que las espadas para la ejecución de su ira; y además, aunque porten espadas, aún no habrá razón para temerles, excepto en la medida en que la ira de Dios se muestre contra los judíos.

El significado general es: "Toda la fuerza que poseerá el enemigo procede de la ira de Dios, y su impulso secreto lo mueve a destruir a la gente, porque de lo contrario no movería un dedo". Dios declara que el bastón que llevan en la mano es su ira, para informar a los judíos que los ataques ciegos de los enemigos están regulados por una providencia celestial. La frase בידם (beyadam) (160) es presentada por algunos, en lugar de ellos, o en su país; pero no apruebo esto, y es demasiado descabellado. En una palabra, el Señor llama a los asirios, como ministros de su ira, a castigar los pecados de su pueblo con sus manos, y declara que todo lo que está en sus manos es su ira.

Esta doctrina tiene dos objetos a la vista; primero, para aterrorizar a los impíos e informarles que no en vano amenaza el Señor su destrucción; a continuación, señala la razón por la que los castiga. Esto fue de la mayor importancia para librarse de la lentitud de los impíos, que se reían para despreciar todos los discursos y amenazas del Profeta. En segundo lugar, esta doctrina fue de gran importancia cuando las personas mismas comenzaron a ser afectadas por los asirios; porque entonces vieron que lo que los Profetas habían predicho no carecía de fundamento, y que estas cosas no sucedieron por casualidad.

Se objetará: ¿Por qué luego llama enojo al personal, ya que anteriormente dijo que el asirio es la vara de su indignación? porque debería haber dicho así: "El asirio es mi ira, y el bastón que lleva es el bastón de mi indignación". Pero no necesitamos detenernos solícito con las palabras, cuando comprendemos el significado del Profeta. Él llama a los hombres el bastón de su ira, porque los usa como un bastón. Él llama a las armas de los hombres la ira de Dios, porque no están reguladas por su propia elección, sino que son pruebas de la ira de Dios. Por lo tanto, el Profeta habló apropiadamente, para que no pensemos que los malvados se precipitan hacia adelante, sin control, a donde sea que sus pasiones sin ley los lleven; pero, por el contrario, que una brida restringe y evita que hagan nada sin la voluntad de Dios.

Por lo tanto, debemos aprender que el Señor actúa incluso de la mano de los impíos. Pero aquí debemos pensar y hablar con sobriedad; porque es apropiado hacer una distinción sabia y juiciosa entre la obra de Dios y la obra de los hombres. Hay tres formas en que Dios actúa por los hombres. Primero, todos nos movemos y existimos por él. (Hechos 17:28.) De ahí se deduce que todas las acciones proceden de su poder. En segundo lugar, de una manera peculiar, impulsa y dirige a los malvados según lo que le parezca conveniente; y aunque nada está más lejos de sus pensamientos, todavía hace uso de su agencia para que puedan matarse y destruirse unos a otros, o que por su mano pueda castigar a su pueblo. De este método, el Profeta habla en este pasaje. En tercer lugar, cuando guía por su Espíritu de santificación, que es peculiar de los elegidos. Si, por lo tanto, somos atacados por tiranos o ladrones, o cualquier otra persona, o naciones extranjeras se levantan contra nosotros, siempre veamos claramente la mano de Dios en medio de la mayor agitación y confusión, y no supongamos que algo suceda por oportunidad.