Isaías 11:2

Y el Espíritu del Señor descansará sobre él. Ahora comienza a hablar de Cristo claramente y sin figura; porque era suficiente haber representado el consuelo bajo esa figura, para que el contraste completo entre la quema de la madera y su surgimiento nuevamente pudiera manifestarse. Él describe dos estados del pueblo; porque, después de haber explicado la calamidad, luego agregó la esperanza de restauración, aunque el comienzo fue de una rama delgada. Pero ahora muestra claramente cuál será la naturaleza de la redención y cuál será la condición de Cristo y de su reino.

Algunos piensan que esto debería considerarse más bien como una referencia a Ezequías; pero cuán infundada es esa opinión que ya hemos demostrado; (179) porque cuando nació, David todavía tenía una reputación floreciente, y el rango de realeza pertenecía a sus descendientes; y Ezequías estaba muy lejos de alcanzar esa grandeza que se describe poco después. Ahora, por lo tanto, inferimos que el reino espiritual de Cristo fue prometido anteriormente a los pueblos antiguos, porque toda su fuerza, poder y majestad, aquí está hecho para consistir en los dones del Espíritu. Aunque Cristo no era deficiente en dones de este tipo, sin embargo, al tomar sobre él nuestra carne, era necesario que se enriqueciera con ellos, para que luego pudiéramos ser participantes de todas las bendiciones de las que, de lo contrario, somos indigentes; porque de su plenitud, como dice Juan, debemos sacar como de una fuente. (Juan 1:16.)

El Espíritu del Señor Debemos tener en cuenta lo que mencioné hace poco, que se refiere a la naturaleza humana de Cristo; porque no podía enriquecerse con el don y la gracia del Padre, excepto en la medida en que se hizo hombre. Además, cuando vino a nosotros, recibió los dones del Espíritu, para que nos los pudiera otorgar. Y esta es la unción de la que recibe el nombre de Cristo, que nos imparte; porque ¿por qué nos llaman cristianos, sino porque nos admite a su comunidad, al distribuirnos de su plenitud de acuerdo con la medida (Efesios 4:7) de liberalidad inmerecida? Y, sin duda, este pasaje no nos enseña lo que Cristo es en sí mismo, sino lo que recibió del Padre, para enriquecernos con su riqueza.

El espíritu de sabiduría y comprensión. Aunque no es necesario otorgar gran atención a las palabras simples, si alguna persona desea hacer una ligera distinción entre sabiduría y comprensión, considero que es esto, que la palabra sabiduría comprende generalmente todo lo que se relaciona con la regulación de la vida. , y ese entendimiento se agrega para explicarlo; porque si estamos dotados de esta sabiduría, tendremos suficiente sagacidad. Consejo significa ese juicio por el cual podemos abrirnos paso a través de asuntos intrincados; para comprender no sería suficiente, si no hubiera también un abogado, que pudiéramos actuar con precaución en asuntos dudosos. La palabra poder es bastante conocida. El conocimiento difiere poco de la comprensión; excepto que se relaciona más con el acto de conocer, y así declara lo que ha sucedido. El temor del Señor significa un sincero deseo de adorar a Dios.

El Profeta no enumera aquí todos los dones del Espíritu Santo, como algunos han pensado. De este pasaje, los papistas han extraído tontamente e ignorantemente su séptuple gracia, y algunos de los antiguos cayeron en un error similar. Él enumera solo seis clases; pero han agregado un séptimo de su propia cabeza. Pero como un error comúnmente sigue a otro, han elegido limitar los dones del Espíritu al número siete, aunque en otras partes de la Escritura (Juan 14:17; 2 Timoteo 1:7) él recibe numerosos y elevados elogios extraídos de la variedad de los efectos que produce. Además, es muy evidente que es a través de la bondad de Cristo (Gálatas 5:22) que somos partícipes de otras bendiciones que las que se enumeran aquí, de mansedumbre, castidad, sobriedad, verdad y santidad; porque estos proceden de nadie más que de Cristo. No menciona, por lo tanto, todos los dones que fueron otorgados a Cristo, porque eso era innecesario; pero solo muestra brevemente que Cristo no vino con las manos vacías, sino que estaba bien provisto de todos los regalos, para poder enriquecernos con ellos.

Si no se hubieran agregado estas cosas, podríamos haber supuesto, como lo hacen comúnmente los judíos, que la restauración de este reino fue carnal, y podríamos haber imaginado que Cristo era pobre e indigente de todas las bendiciones. En consecuencia, el Profeta luego muestra que los dones del Espíritu están depositados en él, primero, generalmente, y luego, particularmente; para que podamos acudir a él para obtener lo que queramos. Nos iluminará con la luz de la sabiduría y la comprensión, nos impartirá consejo en las dificultades, nos hará fuertes y valientes en las batallas, nos otorgará el verdadero temor de Dios, es decir, la piedad y, en una palabra, nos comunicará todo lo necesario para nuestra vida y salvación. Todos los regalos están aquí incluidos por el Profeta, por lo que es excesivamente tonto intentar ocultar aquellos que no pertenecen a la enumeración actual.

Él muestra que ellos moran en Cristo, para que nos puedan ser comunicados. También somos llamados sus compañeros, (Salmo 45:7), porque la fuerza procede de él como cabeza a los miembros individuales, y de la misma manera Cristo hace que su unción celestial fluya sobre todo el cuerpo de su Iglesia. Por lo tanto, se deduce que aquellos que son completamente estériles y secos no tienen interés en Cristo, y falsamente se glorían en su nombre. Por lo tanto, cuando creamos que no tenemos ninguno de estos dones, culpemos a nuestra incredulidad; porque la verdadera fe nos hace partícipes de todos los beneficios de Cristo. Por lo tanto, debemos orar al Señor para que no permita que los deseos de la carne gobiernen en nosotros, para que Cristo pueda unirnos completamente a sí mismo. También debe observarse que debemos pedir todas las bendiciones solo a Cristo; porque nos equivocamos si imaginamos que cualquier cosa puede obtenerse del Padre de cualquier otra manera.