Isaías 14:21

21. Prepare la matanza para sus hijos. Aquí Isaías profetiza más claramente que antes contra el rey de Babilonia. Él habla de la totalidad de sus descendientes, a quienes insinúa que esta destrucción se extiende. Debemos tener en cuenta lo que dijimos anteriormente, que hasta ahora el Profeta no ha hablado de un solo hombre, sino de toda una dinastía; y ahora elimina toda duda en cuanto al lenguaje metafórico. La interpretación dada por la traducción anterior, Preparar a sus hijos para la matanza, no está de acuerdo; para la preposición ל, (lamed,) que tiene el prefijo, evidentemente muestra que debe traducirse ao para los niños.

Debemos ver con quién se relaciona este discurso. Debe entenderse que se hace referencia, aunque no se expresa directamente, a algunos sirvientes como oficiales o verdugos, a quienes el Señor ordena estar preparados para ejecutar sus juicios. ¿Y quiénes eran ellos? En parte los medos y los persas, y en parte otros por quienes Babilonia fue completamente derrocada; porque, como hemos dicho anteriormente, Babilonia no fue completamente destruida cuando los persas la sometieron. Por lo tanto, se dirige a aquellos a quienes el Señor, por su decreto eterno, había designado para destruir Babilonia. Este modo de expresión es más enérgico que si simplemente hubiera dicho que la matanza estaba preparada; porque muestra que no solo dispone de hombres malvados según su placer, sino que tiene sirvientes a mano para castigar sus pecados.

Por la iniquidad de sus padres. Cuando dice que de esta manera se castiga la iniquidad de los padres, a primera vista puede parecer excesivamente duro incluir a los niños junto con los padres en lo que se refiere a la imposición de castigos sobre ellos, y aún más duro, que el castigo debido a los padres debe extenderse incluso a sus hijos y nietos. Esta inconsistencia puede evitarse fácilmente si la palabra עון (gnavon) se traduce miseria; porque denota el castigo del pecado, así como el pecado mismo. (Éxodo 20:5; Deuteronomio 5:9; Jeremias 32:18.) Pero como se dice con frecuencia en las Escrituras, que Dios recompensa los pecados de los padres en el seno de los niños, no hay necesidad de evadirlo de esta manera.

Tampoco es inconsistente con lo que dice Ezequiel:

El hijo no llevará la iniquidad del padre. ( Ezequiel 18:20.)

Dios no castiga a ninguna persona inocente; y este pasaje no debe entenderse como si el castigo debido a los antepasados ​​fuera transferido por Dios a niños que en otros aspectos no merecían tal castigo; porque la culpa de los niños está relacionada con la culpa de los padres. Sin mencionar la maldición universal de la raza humana, a la que todos están sujetos desde el útero, tomemos el ejemplo de algún hombre malvado. Cuando el Señor desecha a ese hombre y su posteridad, ciertamente no tenemos derecho a protestar con él. Si su bendición es gratuita e inmerecida, no tenemos derecho a restringirlo, porque él no la otorga por igual a todos. Su gracia es libre; y cada uno de nosotros debería reflexionar, que cualquier cosa buena que tengamos, no nos pertenece naturalmente, sino que, por el contrario, proviene de otra parte, y procede de la bondad inmerecida de Dios. Si, por lo tanto, desechó a alguien, ¿no debe ser maldita la semilla de ese hombre? Cuando estamos destituidos de su gracia, ¿qué queda sino la iniquidad? Y si son susceptibles a la muerte eterna, mucho más a los castigos temporales; porque el que ha sido condenado a sufrir la pena capital, merece mucho más soportar el encarcelamiento y la flagelación.

Esto debe ser observado cuidadosamente. Considero que es una respuesta infantil dada por aquellos que piensan que el Señor inflige castigos temporales a los hijos de hombres malvados por los pecados de sus padres, y que no lo consideran indigno de Dios para infligir castigos por esto. naturaleza incluso en personas inocentes; porque Dios nunca castiga a quienes no lo merecen, y por naturaleza está inclinado a la compasión; ¿Y cómo perdonaría a los hombres malvados si ejerciera su ira contra los inocentes? Debemos, por lo tanto, mantenerlo como un punto establecido, que todos los que carecen de la gracia de Dios están involucrados en la sentencia de muerte eterna. Por lo tanto, se deduce que los hijos de los reprobados, a quienes persigue la maldición de Dios, están sujetos a la misma oración. Isaías, por lo tanto, no habla de niños inocentes, sino de niños flacos y sin principios, que quizás incluso excedieron a sus padres en la maldad; en consecuencia, fueron justamente asociados con sus padres y sometidos al mismo castigo, ya que siguieron la misma forma de vida.

Se dirá que en ese caso sufren el castigo de su propio pecado y no el de sus padres. Esto, lo reconozco, es en parte cierto; pero fue con sus padres que comenzó el rechazo, por lo cual también fueron abandonados y rechazados por Dios. Su propia culpa no se deja de lado como si hubieran sido inocentes; pero, habiendo estado involucrados en los mismos pecados que la reprobación, también están sujetos a los mismos castigos y miserias. Soy consciente de que esta solución no satisface a quienes nunca dejan de pelear con Dios; pero me preocupo poco por ellos, siempre que satisfaga a las personas piadosas y a aquellos a quienes no les gusta disputar; y espero y confío que estos estarán muy satisfechos con esta respuesta, lo cual es cierto.

Para que no llenen la faz del mundo con ciudades. Algunos lo hacen, para que no llenen la faz de la tierra con enemigos; como si el Profeta quisiera decir que todos los hombres malvados son enemigos de la raza humana, o más bien de toda la tierra; y, por lo tanto, que el Señor provee la seguridad de todos, cuando los saca de en medio; porque de lo contrario la tierra sería ahogada por ellos como por espinas y abrojos. Pero esta significación parece expresar algo más; porque la tierra nos recibe en su seno, si cumplimos con nuestro deber; y si somos despreciadores de Dios, la tierra, incluso en contra de su voluntad, nos alimenta y nos apoya como enemigos.

Pero prefiero seguir otra significación, que se recibe más comúnmente. Creo que el Profeta insinúa que los hombres malvados tienen una progenie numerosa, y que superan a los demás tanto en número como en exhibición, lo que también vemos que tiene lugar todos los días, y que ha originado el proverbio, que "una mala caña crece rápidamente. " El Profeta, por lo tanto, insinúa que los hombres malvados llenarían toda la tierra no solo con hombres, sino también con ciudades, si el Señor no percibiera y se protegiera de antemano de este mal y disminuyera su número. Cuando en todas partes vemos una gran multitud de hombres malvados, por quienes la tierra está casi abrumada, es lo que merecemos ricamente; pero el Señor nunca nos trata con tanta dureza como para no dejar algún remanente de buena semilla, por pequeña que sea, y de la misma manera reservar algunos rincones de la tierra en los que los hombres santos respirarán un poco. Y si el Señor no cortara una gran proporción de hombres malvados, la tierra sin duda pronto sería abrumada por ellos.

Esto confirma lo que ya hemos dicho, que los hijos de los babilonios que fueron asesinados no eran inocentes, porque aquí se asigna la causa, que no pueden llenar la tierra de ciudades. Se deduce, por lo tanto, que fueron malvados, y se los lleva un juicio justo, que se puede hacer provisión para la salvación de los hombres, y que el Señor no puede ser acusado de dureza y crueldad.