Isaías 2:4

4. Y juzgará entre las naciones. Quiere decir que la doctrina será como el cetro de un rey, para que Dios pueda gobernar entre todas las naciones; porque, por una figura retórica en la que se toma una parte del todo, la palabra hebrea שפט, (shaphat,) juzgar, significa gobernar o reinar. ya que, por lo tanto, Dios no había tomado a más de una nación para estar sujeta a su reinado, el Profeta aquí muestra que los límites de su reino se ampliarán, para que pueda gobernar sobre varias naciones. También se da cuenta indirectamente de la diferencia entre el reino de David, que no era más que una sombra, y este otro reino, que sería mucho más excelente. En ese momento, Dios gobernó sobre su pueblo elegido de la mano de David, pero después de la venida de Cristo comenzó a reinar por sí mismo, es decir, en la persona de su Hijo unigénito, que era Dios verdaderamente manifestado en la carne. (1 Timoteo 3:16.) Los profetas a veces emplean el nombre de David cuando hablan sobre el reino de Cristo, y lo hacen con propiedad, es decir, con respecto a su naturaleza humana; porque al Redentor se le había prometido que surgiría de esa familia. (Jeremias 30:9; Ezequiel 34:23.) Pero aquí el Profeta ensalza su majestad divina de la cual es evidente cuánto mejor es la condición de la nueva Iglesia que la de la Iglesia antigua , ya que Dios se ha revelado como Rey en su Hijo. Y nuevamente confirma el llamado de los gentiles, porque Cristo no es enviado solo a los judíos, para que él pueda reinar sobre ellos, sino para que pueda dominar el mundo entero.

Y reprenderá a muchas naciones. La palabra יכח (yakach) a veces significa exponer, a veces corregir, y también preparar; pero la interpretación ordinaria es más adecuada para este pasaje, en el que el Profeta habla de la reforma de la Iglesia. Porque necesitamos corrección, para que podamos aprender a someternos a Dios; porque, como consecuencia de la obstinación que pertenece a nuestra naturaleza, nunca progresaremos en la palabra de Dios, hasta que la violencia nos haya sometido. En consecuencia, Cristo hace que el comienzo de la predicación del evangelio sea, para que el mundo sea reprendido con respecto al pecado. (Juan 16:8.) Para que la doctrina no sea sin provecho, Isaías muestra que la terquedad de nuestra carne debe ser sometida; y, por lo tanto, atribuye a Dios el cargo de juez reprobador, para que pueda probar nuestra vida y, al condenar nuestros vicios, puede efectuar una reforma de nuestra moral. Y, de hecho, vemos cuán poco efecto produce el evangelio a menos que se ejerza ese poder del Espíritu que lleva a los hombres al arrepentimiento.

Y convertirán sus espadas en rejas de arado. Luego, menciona el resultado beneficioso que seguirá, cuando Cristo haya traído a los gentiles y a las naciones bajo su dominio. Nada es más deseable que la paz; pero mientras todos imaginan que lo desean, todos lo perturban por la locura de sus deseos; Por orgullo, codicia y ambición, llevan a los hombres a levantarse en crueldad unos contra otros. Dado que, por lo tanto, los hombres son llevados naturalmente por sus malas pasiones para perturbar a la sociedad, Isaías aquí promete la corrección de este mal; porque, como el evangelio es la doctrina de la reconciliación, (2 Corintios 5:18), que elimina la enemistad entre nosotros y Dios, por lo que lleva a los hombres a la paz y la armonía unos con otros. El significado equivale a esto, que el pueblo de Cristo será manso y, dejando de lado la ferocidad, se dedicará a la búsqueda de la paz.

Algunos comentaristas han limitado esto incorrectamente al tiempo en que nació Cristo; porque en ese momento, después de la batalla de Actium, el templo de Janus (37) estaba cerrado, como aparece en las historias. Admito fácilmente que la paz universal que existió en todo el imperio romano, en el nacimiento de Cristo, era una muestra de esa paz eterna que disfrutamos en Cristo. Pero el significado del Profeta era diferente. Él quiso decir que Cristo hace tal reconciliación entre Dios y los hombres, que existe un cómodo estado de paz entre ellos, al poner fin a las guerras destructivas. Porque si se nos quita a Cristo, no solo estamos alejados de Dios, sino que continuamos incesantemente una guerra abierta con él, que es justamente arrojada sobre nuestras propias cabezas; y la consecuencia es que todo en el mundo está en desorden.

Además, Isaías promete que, cuando se publique el evangelio, será un excelente remedio para poner fin a las disputas; y no solo eso, sino que, cuando los resentimientos se hayan dejado de lado, los hombres estarán dispuestos a ayudarse mutuamente. Porque no solo dice que las espadas se romperán en pedazos, sino que se convertirán en mantas; mediante el cual muestra que habrá un cambio tan grande que, en lugar de molestarse unos a otros y cometer varios actos de injusticia, como lo habían hecho anteriormente, en adelante cultivarán la paz y la amistad, y emplearán sus esfuerzos para la ventaja común de todo; Los ganchos y las podaderas son instrumentos adaptados a la agricultura, rentables y necesarios para la vida del hombre. Por lo tanto, muestra que, cuando Cristo reinará, aquellos que antes se apresuraron por el amor a hacer travesuras, luego se enfrentarán entre sí, de todas las formas posibles, por actos de bondad.

Tampoco volverán a practicar la guerra (38) La palabra למד (lamad) significa estar acostumbrado o aprender. Pero el significado del Profeta es bastante claro: no se entrenarán en artes destructivas y no lucharán entre sí en actos de crueldad e injusticia, como antes estaban acostumbrados a hacer. Por lo tanto, inferimos que han hecho poca competencia en el evangelio, cuyos corazones no se han formado para la mansedumbre, y entre los cuales aún no reina ese amor fraternal que lleva a los hombres a realizar oficios amables entre sí. Pero esto no puede hacerse antes de que las conciencias hayan sido llevadas a un estado de paz con Dios; porque debemos comenzar allí, para que también podamos estar en paz con los hombres.

Algunos locos torturan este pasaje para promover la anarquía, (ἀναρχίαν) como si le quitara a la Iglesia por completo el derecho de usar la espada, y lo presenten para condenar con gran severidad todo tipo de guerras. Por ejemplo, si un príncipe defiende a las personas confiadas a él y las protege contra la injusticia, esas personas dicen: "Es ilegal que los cristianos usen la espada". Pero es fácil responder a esto; porque el Profeta habla metafóricamente sobre el reino de Cristo, que lleva a los hombres, a través de la bondad mutua, a reconciliarse entre sí. Las Escrituras frecuentemente emplean una metáfora, en la cual la cosa significada se denota con un signo; como en ese pasaje,

El que no tiene espada, que compre una. (Lucas 22:36.)

Ciertamente, Cristo no tenía la intención de inducir a sus seguidores a pelear, pero insinuó que el tiempo de la guerra estaba cerca. Por otro lado, se nos dice que las espadas dejarán de existir, o serán golpeadas para servir a un propósito diferente, cuando el odio y la lucha terminen, y cuando los que antes estaban en enemistad se reconciliarían entre sí. .

Se puede objetar que, en un estado de armonía y paz, la espada ya no será necesaria. Respondo que la paz existe entre nosotros en la medida en que se reconozca el poder real de Cristo, y que estas dos cosas tienen una relación mutua. ¡Ojalá Cristo reinara por completo en nosotros! porque entonces la paz también tendría su influencia perfecta. Pero como todavía estamos muy distantes de la perfección de ese reinado pacífico, siempre debemos pensar en progresar; y es una locura excesiva no considerar que el reino de Cristo aquí solo está comenzando. Además, Dios no reunió una Iglesia, con lo cual se entiende una asamblea de hombres piadosos, para separarse de los demás; pero lo bueno siempre se mezcla con lo malo; y no solo eso, sino que los buenos aún no han alcanzado la meta, y están muy lejos de esa perfección que se les exige. El cumplimiento de esta profecía, por lo tanto, en toda su extensión, no debe buscarse en la tierra. Es suficiente, si experimentamos el comienzo, y si, al reconciliarnos con Dios por medio de Cristo, cultivamos la amistad mutua y nos abstenemos de hacer daño a nadie.