Isaías 22:11

11. Hiciste también una zanja. La primera cláusula de este verso se refiere a los temas anteriores; porque quiere decir que fueron reducidos a la última necesidad, y que el gran peligro que se aproximaba los golpeó con terror, de modo que adoptaron todos los métodos en su poder para defenderse del enemigo.

Y no has mirado a su creador. Esta segunda cláusula los reprende por descuido, porque habían prestado toda su atención a la asistencia terrenal y habían descuidado lo que es de mayor importancia. En lugar de recurrir ante todo a Dios, como deberían haberlo hecho, lo olvidaron y lo despreciaron, y dirigieron su atención a las murallas, zanjas, muros y otros preparativos de guerra; pero su mayor defensa estaba en Dios. Lo que dije al principio ahora es más evidente, que el Profeta no predice la destrucción de los judíos, sino que declara lo que han experimentado, para mostrar cuán justamente el Señor estaba enojado con ellos, porque no podían ser enmendados o reformados. por cualquier castigo. Los peligros alarmantes a los que estuvieron expuestos deberían haberles advertido contra su impiedad y desprecio por Dios; pero esos peligros los han hecho aún más obstinados. Aunque casi no hay ninguna persona tan obstinada como para no ser inducida por la adversidad, y especialmente por los peligros inminentes, para pensar en sí mismo y considerar si justamente le ha sucedido, si ha ofendido a Dios y provocado su ira contra sí mismo; sin embargo, el Profeta dice que no hubo ninguno de los judíos que recordara a Dios en medio de tales angustias, y que, por lo tanto, Dios dejó de preocuparse por ellos.

Por lo tanto, infiera que es una muestra de maldad extrema y desesperada, cuando los hombres, después de haber recibido castigos o aflicciones, no mejoran. Primero debemos seguir a Dios y rendirle alegre obediencia; y en segundo lugar, cuando hemos sido prácticamente advertidos y castigados, debemos arrepentirnos. Y si las rayas no nos sirven de nada, ¿qué queda sino que el Señor aumentará y duplicará los golpes, y nos hará sentirlos más y más pesados ​​hasta que seamos arrojados a la destrucción? Porque es vano aplicar remedios a una enfermedad desesperada e incurable. Esta doctrina es altamente aplicable a nuestros propios tiempos, en los que tantos golpes y aflicciones nos instan al arrepentimiento. Como no hay arrepentimiento, ¿qué queda sino que el Señor tratará al máximo de lo que se puede hacer hasta que nos destruya por completo?

A su creador. Con estas palabras, indirectamente reconoce que Dios no culpa a nuestro afán de repeler al enemigo y protegernos de los peligros; pero que él culpa a la vana confianza que ponemos en las defensas externas. Deberíamos haber comenzado con Dios; y cuando lo ignoramos y recurrimos a espadas y lanzas, a baluartes y fortificaciones, nuestro entusiasmo excesivo es justamente condenado como traición. Aprendamos, por lo tanto, a huir a Dios en peligros inminentes y a engañarnos, con todo nuestro corazón, al refugio seguro de su nombre. (Proverbios 18:10.) Cuando esto se haya hecho, será legal que usemos los remedios que él pone en nuestras manos; pero todo terminará en nuestra ruina si no comprometemos primero nuestra seguridad a su protección.

Él llama a Dios el creador y creador de Jerusalén, porque allí tenía su morada y deseaba que los hombres lo llamaran. (1 Reyes 9:3.) Como Jerusalén era una imagen viva de la Iglesia, este título también nos pertenece, porque de una manera peculiar Dios se llama el Constructor de la Iglesia. (Salmo 132:13.) Aunque esto puede relacionarse con la creación de todo el mundo, la segunda creación, por la cual se levanta de la muerte, (Efesios 2:1,) se regenera y nos santifica, (Salmo 110:3) es peculiar de los elegidos, el resto no tiene participación en ellos. Este título no expresa un acto repentino sino continuo, ya que la Iglesia no fue creada de inmediato para que luego pudiera ser abandonada, pero el Señor la conserva y la defiende hasta el final. "No despreciarás la obra de tus manos", dice el salmista. (Salmo 138:8.) Y Pablo dice:

"El que ha comenzado una buena obra en ti, la realizará hasta el día de Cristo". ( Filipenses 1: 6 .)

Este título contiene un asombroso consuelo, ya que si Dios es el hacedor, no tenemos motivos para temer si dependemos de su poder y bondad. Pero no podemos mirarlo a menos que estemos dotados de verdadera humildad y confianza, de modo que, siendo despojados de toda arrogancia y reducidos a nada, le atribuyamos la gloria a él solo. Esto no puede ser, a menos que también podamos confiar en que nuestra salvación está en sus manos, y estamos completamente convencidos de que nunca pereceremos, a pesar de que estemos rodeados de mil muertes. Fue un agravante de su bajeza, que la elección del Señor de esa ciudad, que había sido establecida por tantas pruebas, no podía despertar a los judíos para confiar en la protección de Dios. Como si hubiera dicho: ¡Qué locura es pensar en defender la ciudad cuando desprecias al que la hizo!

Desde la distancia, o hace mucho tiempo. La palabra hebrea denota la distancia del lugar o el tiempo. Si lo referimos al lugar, el significado será que los judíos son doblemente ingratos, porque no han visto al Señor ni siquiera a distancia. Aquí debe observarse que debemos mirar a Dios no solo cuando está cerca, sino también cuando parece estar a una gran distancia de nosotros. Ahora, creemos que está ausente, cuando no percibimos su ayuda actual, y cuando no satisface nuestras necesidades al instante. En resumen, muestra cuál es la naturaleza de la verdadera esperanza; porque es una mirada carnal y grosera a Dios, cuando no percibimos su providencia a menos que sea por favor visible, ya que debemos ascender por encima de los cielos mismos. Estricta y verdaderamente, sin duda, el Señor siempre está presente, pero se dice que está distante y ausente con respecto a nosotros. Esto debe entenderse, por lo tanto, para referirse a nuestros sentidos, y no al hecho mismo; y, por lo tanto, aunque parece estar a cierta distancia durante las calamidades que sufre la Iglesia, aún así debemos elevar nuestras mentes hacia él, despertar nuestros corazones y sacudir nuestra indolencia para poder invocarlo.

Pero el otro significado es igualmente admisible, que no buscaron a Dios que creó su Iglesia, no ayer o últimamente, sino hace mucho tiempo, y que demostró ser su Hacedor durante muchas edades. Por lo tanto, se le llama el antiguo Hacedor de su Iglesia, porque si los judíos aplican sus pensamientos y una búsqueda cuidadosa a la larga sucesión de edades, percibirán que él es el perpetuo preservador de su trabajo; y esto hace que su ingratitud sea menos excusable.