Isaías 25:1

1. Oh Señor, tú eres mi Dios. Hasta ahora, Isaías profetizó acerca de los juicios de Dios, que amenazaban no solo a una sola nación, sino a casi todo el mundo. Ahora, era imposible que la contemplación de calamidades tan tristes como las que él previó no le causara gran inquietud; porque las personas piadosas desearían que toda la humanidad fuera salvada y, mientras honran a Dios, también desean amar todo lo que le pertenece; y, en resumen, en la medida en que cualquier hombre teme sinceramente a Dios, tiene un sentimiento poderoso y vivo de los juicios divinos. Mientras que los hombres malvados se sorprenden de los juicios de Dios y no se sienten conmovidos por ningún terror, los hombres piadosos tiemblan ante la más mínima muestra de su ira. Y si este es el caso con nosotros, ¿qué suponemos que experimentó el Profeta, que casi tuvo ante sus ojos esas calamidades que predijo? Porque, para que los ministros de la palabra pudieran estar convencidos de la certeza de lo que enseñaban, era necesario que estuvieran más poderosamente impresionados que la generalidad de los hombres.

Como, por lo tanto, el Señor le ofreció a Isaías, como en una imagen, esas terribles calamidades, él encontró necesario, bajo la influencia abrumadora del dolor y la ansiedad, unirse al Señor; de lo contrario, las emociones confusas de su mente lo habrían agitado sin medida. Por lo tanto, toma valor de la creencia de que, en medio de estas tempestades, el Señor aún determina promover la ventaja de su Iglesia y someter a sí mismo a aquellos que antes estaban distanciados. Por lo tanto, Isaías se mantiene firme y firme en su llamamiento, y no se deja desviar de su propósito, sino que confía continuamente en la expectativa de la misericordia y, por lo tanto, persevera en celebrar las alabanzas de Dios. Así aprendemos que esta acción de gracias está relacionada con las profecías anteriores, y que Isaías considera no solo lo que predijo, sino por qué lo hizo el Señor; es decir, por qué el Señor afligió a tantas naciones con diversas calamidades. Era, para poder someter a aquellos que antes eran incorregibles, y que se apresuraron hacia adelante con brutal entusiasmo, que no temían a Dios y que no sentían religión ni piedad.

Tú eres mi Dios Como estaba perplejo y confundido, de repente eleva sus pensamientos a Dios, como ya hemos dicho. Por lo tanto, debemos dibujar una doctrina muy útil, a saber, que cuando nuestras mentes están perplejas por una variedad de pensamientos incómodos debido a las numerosas angustias y aflicciones que ocurren a diario, debemos recurrir inmediatamente a Dios y confiar en su providencia; porque incluso las calamidades más pequeñas nos abrumarán, si no nos acercamos a él, y sostenemos nuestros corazones con esta doctrina. Con el fin de resaltar más completamente el significado del Profeta, la palabra, pero sin embargo, puede insertarse de esta manera: "Cualesquiera que sean las tentaciones de esa parte que me perturben, sin embargo, te reconoceré como mi Dios". Por eso promete que le dará a Dios la alabanza que se le debe; y esto no puede ser, a menos que una creencia firme de su gracia habite en nuestros corazones y posea una superioridad, de la cual la gracia brota una alegría, que nos proporciona el terreno más abundante para las alabanzas, cuando estamos seguros de nuestra salvación, y estamos completamente convencido de que el Señor es nuestro Dios. En consecuencia, aquellos que no están influenciados por el deseo de alabar a Dios, no han creído ni han probado la bondad de Dios; porque si realmente confiamos en Dios, debemos ser llevados a deleitarnos en alabar su nombre.

Porque has hecho una cosa maravillosa. Utiliza la palabra פלא, (pĕlĕ,) maravilloso, en el número singular en lugar del plural. El Profeta no limita su punto de vista a la apariencia actual de las cosas, sino que mira hacia el final; porque incluso los hombres que en otros aspectos son paganos, contemplen en el gobierno del mundo acontecimientos asombrosos, cuya visión los abruma de asombro; lo que indudablemente les sucedió a los habitantes de Tiro y Sidón, y a los babilonios y moabitas. Pero aquellos que solo han probado su bondad y sabiduría pueden beneficiarse de las obras de Dios; de lo contrario, subestiman y desprecian sus obras, y no comprenden su excelencia, porque no perciben su fin, es decir, que Dios, maravillosamente sacando la luz de la oscuridad, (2 Corintios 4:6) levanta su Iglesia de la muerte a la vida, y regula de la mejor manera, y dirige al propósito más valioso, aquellas cosas que a los ojos del hombre parecen estar confundidas.

Consejos que ya han sido decretados de antaño. (136) Ahora, para otorgar una recomendación aún mayor a la providencia de Dios, agrega, que los "consejos ya han sido decretados en la antigüedad"; como si hubiera dicho que para Dios nada es repentino o imprevisto. Y, de hecho, aunque a veces nos parece que actuamos de repente, sin embargo, todas las cosas fueron ordenadas indudablemente por él antes de la creación del mundo. (Hechos 15:18.) Por lo tanto, con esta palabra, el Apóstol significa que todos los milagros que suceden en contra de la expectativa de los hombres, son el resultado de ese orden regular que Dios mantiene al gobernar el mundo, organizando todo cosas desde el principio hasta el final. Ahora, dado que no entendemos esos decretos secretos, y nuestros poderes de comprensión no pueden elevarse tanto, nuestra atención debe por lo tanto dirigirse a la manifestación de ellos; porque están ocultos de nosotros y exceden nuestra comprensión, hasta que el Señor los revele por su palabra, en la cual se acomoda a nuestra debilidad; porque su decreto es (ἀνεξεύρητον) inescrutable.

La verdad firme. (137) De los decretos eternos de Dios, el Profeta procede así a doctrinas y promesas, que sin duda denota por la palabra verdad; porque la repetición sería frívola si esta palabra no significara una relación; porque, cuando Dios nos ha revelado su propósito, si creemos en sus dichos, entonces parece ser realmente cierto. Elogia la firmeza y certeza de la palabra, cuando dice que es "verdad firme"; es decir, que todo lo que viene de Dios, todo lo que él declara, es firme e inmutable.

FT394 "Consejos de antaño". - Ing. Ver. "Consejos de antaño". - Valores

FT395 “De extranjeros, un término con los judíos sinónimo de bárbaros o enemigos; como los romanos confundieron los hospicios con los anfitriones, siendo para ellos casi lo mismo ". - Valores

FT396 Ver página 191

FT397 "La rama de los terribles". - Ing. Ver. "Así será baja la canción de los tiranos". - Alexander

FT398 "De vinos sobre lías bien refinados". - Ing. Ver.

FT399 “ Que nous en soyons remplis et rassassiez ;” - "Para que podamos estar llenos y satisfechos con eso".

FT400 “ Le voile qui cache la face de tous les peuples ;” - "El velo que cubre la cara de todas las personas".

FT401 "Se tragará la muerte en la victoria". - Ing. Ver.

FT402 “Cuando consideramos que la expresión que sigue, (evidentemente entendida, por paralelismo, como exegética) πάντων περίψημα, hay pocas dudas de que el sentido de περικαθάρματα es ' las limpiezas, 'como περίψημα es' la basura hacia arriba o alrededor; 'denota metafóricamente' las cosas más viles 'o' personas ', los' marginados 'de la sociedad ”. - Bloomfield en 1 Corintios 4:13. " denota limaduras o raspaduras de cualquier tipo, y también la basura que se limpia con un cepillo". —Calvin sobre Corintios, vol. 1 p. 166

FT403 “ J’ay mieux aimé le tourner, On dira ;” - "Elegí más bien hacerlo, se dirá".

FT404 “ Ces deux mots, Voici, Cestui-ci ;” - "Estas dos palabras, Lo, Esto. "

FT405 “ C’est-ci l Eternel ;” - "Este es el Eterno".

FT406 “Este es un descuido extraño. נגילה (nagīllah) y נשמחה (nismĕchāh) están en tiempo futuro, y nuestro Autor así lo presenta en su versión, " Exultabimus et lætabimur , "-" Nos alegraremos y nos alegraremos ". "El futuro aumentado al cierre", dice el profesor Alexander, aludiendo a lo paragógico, "puede denotar una determinación fija ('nos regocijaremos, nos alegraremos') o una proposición, ('entonces regocijémonos') para lo cual el lenguaje no tiene otra forma distinta ". - Ed

FT407 Es decir, Abraham y Lot. (Génesis 11:31.)

FT408 "Como la paja es pisoteada por el estercolero, (o azotado en Madmenah.)" - (Eng. Ver.)

FT409 El profesor Alexander lo expresa "en el agua del estercolero" y comenta: "El Keri, o lectura masorética en el margen, tiene במו, un equivalente poético de , la preposición. El Kethib, o lectura textual, que probablemente sea más antigua, es במי, en el agua. Esto, con la siguiente palabra, puede denotar un estanque en el que se dejó que la paja se pudriera ”.

FT410 Ver comentario sobre Isaías, vol. 1 p. 488