Isaías 26:10

10. El hombre malvado obtendrá el favor. (167) Isaías contrasta esta afirmación con la anterior. Él había dicho que los piadosos, incluso cuando están afligidos, o ven a otros afligidos, todavía confían en el amor de Dios y confían en él. Pero ahora declara, por otro lado, que los malvados no pueden ser llevados de ninguna manera a amar a Dios, aunque se esfuerza, por todo tipo de bondad, en atraerlos y ganárselos; y que, cualquiera que sea el aspecto que el Señor asuma hacia ellos, no mejorarán.

Este verso parece, a primera vista, contradecir el primero, en el cual el Profeta dijo, que la justicia de Dios es reconocida en la tierra, cuando ejecuta sus juicios, y muestra que él es el Juez, y castiga las transgresiones de los hombres. ; mientras él dice aquí que los malvados no pueden de ninguna manera ser guiados o persuadidos a adorar a Dios, y que están tan lejos de ser mejorados por los castigos, que incluso los actos de bondad los empeoran. El buen efecto de los castigos ciertamente no aparece en todos; porque los malvados no se benefician en absoluto de ellos, como vemos en Faraón, a quien los castigos y flagelos se vuelven más obstinados. (Éxodo 7:13.) Pero aunque habló indiscriminadamente sobre "los habitantes de la tierra", no incluyó estrictamente a nadie más que a los elegidos de Dios, con quienes incluso algunos hipócritas comparten las ganancias obtenidas; porque a veces, aunque de mala gana, son conmovidos por la reverencia a Dios, y están restringidos por el temor a los castigos. (168) Pero como el Profeta aquí describe el arrepentimiento sincero, por "los habitantes de la tierra" se refiere solo a los hijos de Dios.

Algunos lo ven como una pregunta: "¿Deberá mostrarse a los malvados?" o, "¿Por qué el malvado debe obtener favor?" como si el Profeta insinuara que no merecen que Dios los trate con gentileza. Pero elijo más bien explicarlo así: "Cualesquiera que sean los actos de bondad por los que Dios atrae a los malvados, nunca aprenderán a actuar con rectitud". Por lo tanto, el Profeta ha limitado la declaración hecha en el verso anterior.

En la tierra de las acciones rectas, él tratará injustamente. Esto se agrega para mostrar más fuertemente la bajeza de esta ingratitud. Fue una ofensa lo suficientemente atroz que abusaron de los actos de la bondad de Dios, y por medio de ellos se volvieron más rebeldes; pero es su maldad suprema, que "trafican malvadamente en la tierra" que el Señor se había consagrado a sí mismo. Lo que ahora dice se relaciona con Judea, pero puede extenderse también a otros países en los que ahora se adora a Dios; pero en ese momento no había otro país en el que Isaías pudiera otorgar ese título, porque en ningún otro había ningún conocimiento de Dios. (Salmo 76:2.)

Por eso llama a Judea "la tierra de las acciones rectas". Doy esta interpretación, porque, dado que el Profeta emplea נכחות (nekōchōth) en el género femenino, la palabra vertical no puede aplicarse a los hombres. (169) Por lo tanto, otorga este título, porque la ley estaba allí con toda su fuerza, (Salmo 76:1) y esa nación había sido peculiarmente elegido por Dios; y se agregó, como ya he dicho, para exhibir con mayor fuerza la ingratitud de la nación. Algunos lo extienden indiscriminadamente a todo el mundo, porque, donde sea que vivamos, Dios nos apoya con la condición de mantener la rectitud. Esto es demasiado descabellado; pero, dado que Dios ahora ha extendido su reino en todas direcciones, dondequiera que los hombres invoquen su nombre, esa es "la tierra de las acciones rectas"; (170) para que seamos dignos de doble condena, si, después de haber sido estimulados por beneficios tan numerosos y tan grandes, no testificamos nuestra gratitud por el práctica de la piedad y por buenas obras.

Cuando agrega, que los reprobados no contemplarán la majestad del Señor, esto en ningún grado alivia, sino que duplica su criminalidad; porque es indolencia baja y vergonzosa no observar la gloria de Dios que se manifiesta abiertamente ante nuestros ojos. Los malvados se vuelven así más inexcusables porque, por numerosos que sean los métodos por los cuales el Señor da a conocer su nombre, todavía están ciegos en medio de la luz más clara. Nunca faltan los testimonios por los cuales el Señor manifiesta abiertamente su majestad y gloria, pero, como hemos visto anteriormente, (171) pocos los consideran. Dios manifiesta su gloria no solo por las obras ordinarias de la naturaleza, sino también por algunos asombrosos milagros y demostraciones, por medio de los cuales nos da abundantes instrucciones sobre su bondad, sabiduría y justicia. Los hombres malvados cierran los ojos y no los observan, aunque en cuestiones insignificantes son muy clarividentes; y el Profeta ahora los censura severamente por esta maldad.

Otros piensan que es una amenaza contra los reprobados, no contemplarán la majestad del Señor, como si no merecieran obtener esta visión de las obras de Dios. Aunque esto es cierto, sin embargo, como esta cláusula está estrechamente relacionada con la primera, el Profeta continúa censurando la indolencia de aquellos que no dirigen sus mentes a las obras de Dios, sino que, por el contrario, se vuelven estúpidos. Por este motivo, debemos pensar que es menos maravilloso que tan pocos se arrepientan, aunque se hacen abiertamente muchas demostraciones de la justicia de Dios; porque la infidelidad siempre es ciega para contemplar las obras de Dios.