Isaías 26:19

19. Tus muertos vivirán. Isaías continúa con el mismo consuelo y dirige su discurso a Dios, mostrando así que no hay nada mejor para nosotros que llevar nuestros pensamientos a Dios, siempre que debamos luchar contra las tentaciones; porque no hay nada más peligroso que deambular por nuestros pensamientos y darles paso, ya que no pueden hacer nada más que arrojarnos de un lado a otro y llevarnos al error. Por lo tanto, nada es más seguro para nosotros que acercarnos a Dios, en quien solo nuestros corazones pueden descansar; de lo contrario nos encontraremos con muchas cosas que tienden a sacudir nuestra fe. El significado general es que, como Dios guarda a los creyentes, aunque son como "hombres muertos", "vivirán" en medio de la muerte misma, o resucitarán después de su muerte.

Pero se puede preguntar, ¿a qué hora habla Isaías? Para muchos interpretan este pasaje como relacionado con la última resurrección. Los judíos lo refieren al reino del Mesías, pero se equivocan al pensar que se cumple inmediatamente con la primera venida del Mesías. Los cristianos también se equivocan al limitarlo al juicio final; porque el Profeta incluye todo el reinado de Cristo desde el principio hasta el final, ya que la esperanza de vivir, como veremos de inmediato, va más allá de este mundo. Ahora, para comprender más completamente todo el significado del Profeta, primero debemos considerar que la vida se promete, no indiscriminadamente, sino solo a los "hombres muertos de Dios"; y habla de creyentes que mueren en el Señor, y a quienes protege con su poder. Sabemos que "Dios es el Dios de los vivos, y no de los muertos". (Mateo 22:32.) En consecuencia, si somos el pueblo de Dios, sin duda viviremos; pero mientras tanto, no debemos diferir en ningún aspecto de los hombres muertos, porque "nuestra vida está oculta" (Colosenses 3:3) y todavía no vemos esas cosas que esperamos. (Romanos 8:23.)

Entonces, él habla simplemente de los muertos, es decir, de la condición de los creyentes, que yacen a la sombra de la muerte a causa de varias aflicciones que deben soportar continuamente. Por lo tanto, es evidente que esto no debe limitarse a la última resurrección; porque, por el contrario, decimos que los reprobados, incluso mientras viven, están muertos, porque no prueban la bondad paternal de Dios, en la que consiste la vida, y por lo tanto perecen en su brutal estupidez. Pero los creyentes, al huir a Dios, obtienen la vida en medio de las aflicciones, e incluso en la muerte misma; pero debido a que tienen perspectivas de ese día de la resurrección, no se dice literalmente que vivan hasta ese día en que estarán libres de todo dolor y corrupción, y obtendrán una vida perfecta; y, de hecho, Pablo argumenta con justicia, que sería una subversión del orden, si disfrutaran de la vida hasta la aparición de Cristo, quien es la fuente de su vida. (Colosenses 3:3.)

Así hemos dicho que Isaías incluye todo el reinado de Cristo; porque, aunque comenzamos a recibir el fruto de este consuelo cuando somos admitidos en la Iglesia, no lo disfrutaremos completamente hasta que llegue el último día de la resurrección, cuando todas las cosas se restablezcan por completo; y por esta razón también se llama "el día de la restitución". (Hechos 3:21.) El único remedio para calmar el dolor de los piadosos es poner los ojos en el resultado, mediante el cual Dios los distingue de los reprobados. Como la muerte destruye naturalmente a todos los hijos de Adán, todas las miserias a las que son responsables son precursoras de la muerte y, por lo tanto, su vida no es más que mortalidad. Pero debido a que la maldición de Dios, a través de la bondad de Cristo, es abolida, tanto al principio como al final de la muerte, se dice justamente que todos los que están injertados en Cristo viven muriendo; porque para ellos todo lo que es malo es el instrumento del bien. (Romanos 8:28.) Por lo tanto, se deduce que de las profundidades de la muerte siempre salen conquistadores hasta que están perfectamente unidos a su Cabeza; y por lo tanto, para que podamos ser contados entre los "hombres muertos de Dios", cuya vida él guarda fielmente, debemos elevarnos por encima de la naturaleza. Esto se expresa más completamente por la palabra נבלה, (nĕbēlāh,) o cadáver

Mi cadáver, se levantarán. Como si hubiera dicho: "La putrefacción larga y continua, por la cual parecen consumirse, no impedirá que el poder de Dios haga que se levanten nuevamente por completo". En lo que respecta a la frase, algunos lo traducen como "con mi cadáver". Otros lo explican: "¿Quién es mi cadáver?" Otros suministran la partícula de comparación, "Como mi cadáver"; pero como el significado se revela más plenamente si, sin agregar o cambiar nada, simplemente tomamos el significado de las palabras, elijo verlas como una conexión inmediata. Al menos, esta palabra se inserta con el propósito expreso de que el Profeta pueda unirse a toda la Iglesia y, por lo tanto, contar con el número de "hombres muertos de Dios" con la esperanza de la resurrección. (183)

En cuanto a mencionarse a sí mismo en particular, lo hace en aras de confirmar más completamente esta doctrina; porque así él testifica su sinceridad, y muestra que esta confesión es el resultado de la fe, de acuerdo con ese dicho: "Creí, luego hablé". (Salmo 116:10; 2 Corintios 4:13.) Pero para esto, los hombres irreligiosos podrían hablar sobre la misericordia de Dios y la vida eterna, aunque no creían sinceramente en ellos; porque incluso Balaam sabía que hablaba lo que era verdad y, sin embargo, no obtuvo ningún beneficio de sus predicciones. (Números 23:19.) Habla muy diferente el Profeta en este pasaje; porque él profesa pertenecer al número de aquellos que obtendrán la vida, y luego declara que soporta voluntariamente todos los problemas y calamidades por los cuales el Señor lo humilla y lo mata, y que elige soportarlos antes que florecer junto con los malvado. De esta manera testifica, que no habla de cosas desconocidas, o en las cuales no tiene ninguna preocupación, sino de aquellas cosas que ha aprendido por experiencia real; y muestra que su confianza es tan grande que voluntariamente se clasifica en el número de esos "cadáveres" que, cree firmemente, serán restaurados a la vida y, por lo tanto, elige ser un cadáver y ser tan considerado, siempre que que se le considere miembro de la Iglesia, en lugar de disfrutar de la vida en un estado de separación de la Iglesia.

Esto le da mayor fuerza a su doctrina, y la contrasta con la declaración que hizo anteriormente (versículo 14) acerca de los hombres malvados, que no vivirán; porque se les quita la esperanza de levantarse de nuevo. Si se objeta, que la resurrección será común no solo a los creyentes sino también a los reprobados, la respuesta es fácil; porque Isaías no habla simplemente de la resurrección, sino de la felicidad que los creyentes disfrutarán. Los hombres malvados se levantarán de nuevo, pero será para la destrucción eterna; y por lo tanto la resurrección les traerá la ruina, mientras que traerá salvación y gloria a los creyentes.

Despierten y canten, habitantes del polvo. Da el nombre, habitantes del polvo, a los creyentes, que se sienten humillados bajo la cruz y las aflicciones, y que incluso durante su vida mantienen la muerte constantemente ante sus ojos. Es cierto que disfrutan las bendiciones de Dios en esta vida; (184) pero por esta metáfora Isaías declara que su condición es miserable, porque llevan la imagen de la muerte; porque "el hombre exterior" debe ser sometido y debilitado, hasta que se descomponga por completo, "para que el hombre interior pueda ser renovado". (2 Corintios 4:16.) Por lo tanto, debemos estar dispuestos a ser humillados y acostarnos en el polvo, si deseamos compartir este consuelo.

En consecuencia, él ordena a los hombres muertos "despertar y cantar", lo que parece ser muy inconsistente con su condición; porque entre ellos no hay nada más que triste silencio. (Salmo 6:5.) De este modo, establece una clara distinción entre los elegidos de Dios, a quienes la corrupción de la tumba y la "habitación en el polvo" no privarán de ese vigor celestial por el cual resucitarán, y los reprobados, que, separados de Dios, la fuente de la vida, y de Cristo, se desvanecen incluso mientras viven, hasta que la muerte los traga por completo.

Porque tu rocío es el rocío de las hierbas. (185) Ahora promete "el rocío de las hierbas", y así ilustra esta doctrina mediante una comparación elegante y apropiada. Sabemos que las hierbas, y especialmente las de los prados, se secan en invierno, de modo que parecen estar completamente muertas y, en apariencia, no se puede formar ningún otro juicio al respecto; Sin embargo, las raíces están ocultas debajo, que, cuando han absorbido el rocío al regreso de la primavera, exaltan su vigor, de modo que las hierbas que antes estaban secas y marchitas, vuelven a ponerse verdes. De esta manera, la nación recuperará su vigor anterior después de haber sido abundantemente regada con el rocío de la gracia de Dios, aunque antes parecía estar completamente marchita y decaída.

Dichas comparaciones, extraídas de objetos conocidos, tienen una gran influencia en la producción de convicción. Si las "hierbas" regadas por el "rocío" reviven, ¿por qué no vamos a revivir también cuando regadas por la gracia de Dios? ¿Por qué nuestros cuerpos, aunque muertos y podridos, no revivirán? ¿Dios no nos cuida más que a las hierbas? ¿Y no es el poder del Espíritu mayor que el del "rocío"? Pablo emplea un argumento similar al escribir a los corintios, cuando trata de la resurrección; pero a medida que aplica su comparación a un propósito diferente, creo que es mejor dejarlo para el presente, para que no confundamos los dos pasajes. Es suficiente si entendemos el significado simple del Profeta.

Y la tierra echará a los muertos. Otros expresan la cláusula en segunda persona: "Descartarás la tierra de los gigantes", (186) o "Descartarás los gigantes en la tierra . " No desapruebo esta interpretación, porque las palabras admiten ese significado; pero el primero parece estar mejor de acuerdo con el alcance del pasaje, aunque hace poca diferencia en cuanto a la sustancia de la doctrina. Estas palabras deben relacionarse con ese consuelo del que hemos hablado anteriormente.