Isaías 26:9

9. Mi alma te ha deseado. Esta es una expresión más fuerte de la declaración anterior; porque, habiendo hablado previamente en la persona de los creyentes, había dicho que el deseo de su alma era hacia Dios. Ahora agrega, con respecto a sí mismo, Mi alma ha deseado; como si hubiera dicho: "Tengo todas las facultades de mi alma dirigidas a buscar tu nombre". La palabra נפש (nēphĕsh) con frecuencia denota el Alma vital; pero como el Profeta aquí emplea dos palabras, las distingo para que נפש (nephesh) signifique el deseo o la voluntad, y רוח (rūăch) las partes intelectuales; porque sabemos que estas son las partes principales del alma humana, a saber, el Entendimiento y la Voluntad, que Dios reclama justamente para sí mismo. Tal es también la importancia de ese pasaje: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu mente y con todas tus fuerzas". (Deuteronomio 6:5; Mateo 22:37.) Por lo tanto, el Profeta muestra que todas las facultades de su alma están dirigidas a este punto, a buscar a Dios y abrazarlo.

Otros toman רוח, (rūăch,) el Espíritu, para referirse a la parte regenerada; y así נפש (nĕphĕsh) entienden el alma natural, y רוח, (rūăch,) el Espíritu, entienden la gracia de Dios, que es sobrenatural. Pero esto no puede ser admitido; porque el hombre sensual (ψυχικός) nunca busca a Dios; y percibimos cuán fuertemente nos oponemos nuestros sentimientos cuando nos elevamos a Dios, y con qué dificultad conquistamos esa aversión. Es innecesario, por lo tanto, refutar esta interpretación, ya que es directamente contraria a la Escritura; y de muchos pasajes similares es suficientemente claro que el Espíritu y el Alma significan la comprensión y el corazón.

En la noche. Por la noche, las Escrituras a menudo significan adversidad, que se compara con la oscuridad y la tristeza. Pero lo interpreto de manera algo diferente, como si el Profeta hubiera dicho: "No hay tiempo tan impropio o irracional que no pueda llamarte o rezarte". Esa interpretación difiere poco de la anterior, pero es bastante más general; porque se supone que la noche se debe separar para descansar, y en ese momento cesan todos los deseos y trabajos de los hombres (164) ; y, en resumen, hay poca diferencia entre un hombre dormido y un hombre muerto. Dice, por lo tanto, que en el momento que se dedica a descansar y descansar, se levanta a buscar a Dios, para que ninguna ocasión lo desvíe; - No es que los que están dormidos tengan algún pensamiento activo, sino que el sueño mismo, si nos volvemos a Dios, es parte de nuestro curso; y aunque dormimos y callamos, aún lo alabamos con esperanza y confianza.

Por la mañana (165) te buscaré. Por la noche, el Profeta no significa literalmente dormir; y esto es perfectamente evidente a partir de la presente cláusula, en la que se contrasta la noche con la mañana, que denota la continuidad.

Los habitantes de la tierra aprenderán la justicia. Debemos observar la razón asignada, cuando dice que "los habitantes de la tierra aprenden la justicia de los juicios de Dios", lo que significa que por medio de los castigos a los hombres se les enseña a temer a Dios. (166) En la prosperidad lo olvidan, y sus ojos están como cegados por la gordura; se vuelven desenfrenados y petulantes, y no se someten a estar bajo autoridad; y por eso el Señor refrena su insolencia y les enseña a obedecer. En resumen, el Profeta confiesa que él y otros fueron entrenados, por los castigos de Dios, para someterse a su autoridad y confiar en su tutela; porque si Dios no, con el brazo levantado, reclama su derecho a gobernar, ningún hombre por su propia voluntad rinde obediencia.