Isaías 27:4

4. La furia no está en mí. Este verso contiene un excelente consuelo; porque expresa la increíble calidez de amor que el Señor lleva hacia su pueblo, aunque son de una disposición malvada y rebelde. Dios asume, como veremos, el carácter de un padre que se ofende gravemente y que, mientras se ofende con su hijo, lo compadece aún más, y naturalmente se inclina a ejercer compasión, porque la calidez de su amor se eleva por encima su ira En resumen, muestra que no puede odiar a sus elegidos para no tener bondad paternal hacia ellos, incluso cuando los visita con castigos muy severos.

La Escritura representa a Dios para nosotros de varias maneras. A veces lo exhibe como ardiente de indignación, y tiene un aspecto fabuloso, y a veces como nada más que gentileza y misericordia; y la razón de esta diversidad es que no todos somos capaces de disfrutar su bondad. Por lo tanto, está obligado a ser perverso hacia lo perverso, y santo hacia lo santo, como lo describe David. (Salmo 18:25.) Se nos muestra lo que queremos que sea, porque por nuestra rebeldía lo llevamos a la severidad.

Sin embargo, aquí el Profeta no habla de manera indiscriminada, sino solo de la Iglesia, de cuyas transgresiones castiga y de las iniquidades que castiga, de tal manera que no descarte el afecto de un padre. Por lo tanto, esta declaración debe limitarse a la Iglesia, para denotar la relación entre Dios y su pueblo elegido, a quien no puede manifestarse de otra manera que como Padre, mientras arde de rabia contra el reprobado. Así vemos cuán grande es el consuelo que se da aquí; porque si sabemos que Dios nos ha llamado, podemos concluir con justicia que no está enojado con nosotros y que, habiéndonos abrazado con una mirada firme y duradera, es imposible que alguna vez nos prive de ello. De hecho, es cierto que en ese momento Dios odiaba a muchas personas que pertenecían a esa nación; pero, con respecto a su adopción, declara que los amaba. Ahora, cuanto más amables y tiernos que Dios los amaba, tanto más los que provocaban su ira por su maldad no tenían excusa. Sin duda, esta circunstancia pretende agravar su culpa, que su maldad lo obliga, en cierta medida, a cambiar su disposición hacia ellos; porque, habiendo hablado anteriormente de su gentileza, de repente exclama:

"¿Quién me enfrentará en la batalla contra el aguijón y la espina?" o, como algunos lo dicen, "¿Quién me pondrá como brier y espina?" Sin embargo, podría no estar mal leer también: "¿Quién traerá contra mí un herrador para que pueda encontrarlo como una espina?" porque no hay conjunción copulativa entre esas dos palabras. Sin embargo, me adhiero voluntariamente a la opinión anterior, que Dios desea tener que lidiar con cardos o espinas, que rápidamente consumirá con el fuego de su ira. Si alguien elige verlo como una reprensión de esas dudas que a menudo surgen en nosotros como consecuencia de la incredulidad, cuando pensamos que Dios está inflamado de ira contra nosotros, como si hubiera dicho: "Estás equivocado al compararme con el aguijón y la espina ”, es decir,“ me atribuyes una disposición dura y cruel ”, deja que disfrute su opinión, aunque creo que es diferente de lo que quiere decir el Profeta. (193)

Otros piensan que Dios asume el carácter de un hombre que se está provocando ira; como si hubiera dicho: "Ya no elijo ser tan indulgente ni ejercer la paciencia que he manifestado anteriormente". pero esto es tan forzado que no necesita una refutación prolongada. Es cierto, de hecho, que dado que Dios es gentil y misericordioso en su naturaleza, y no hay nada más extraño para él que la dureza o la crueldad, se puede decir que toma prestada una naturaleza que no le pertenece. (194) Pero la interpretación que he dado será suficiente para refutar a los demás, es decir, que Dios se queja amargamente de que tan pronto peleará con espinas como con su viña, porque cuando considera que son sus herencias se ve obligado a perdonarla.

Los atravesaré de manera hostil y los consumiré por completo. Estas palabras confirman mi exposición anterior; porque la quema se relaciona con "abrojos y espinas", y declara que, si tuviera que tratar con ellos, los quemaría a todos, pero que actúa con más suavidad, porque es su viña. Por lo tanto, inferimos que, si Dios no se enfurece contra nosotros, esto debe atribuirse, no a ningún mérito de los hombres, sino a su elección, que es de libre gracia. Con estas palabras, מי יתנני, (mi yittĕnēnī,) "¿Quién me lo dará?" él claramente muestra que él tiene un motivo justo para contender con nosotros, e incluso para destruirnos de una manera hostil, si no fuera restringido por la compasión hacia su Iglesia; porque seríamos como espinas y abrojos, y seríamos como hombres malvados, si el Señor no nos separara de ellos, para que no perezcamos junto con ellos. Si la frase במלחמה, (bămmilhāmāh,) en la batalla, que hemos traducido "de manera hostil", se conecta con la pregunta, "¿Quién me pondrá?" no estará mal de acuerdo con el significado. (195)