Isaías 27:9

9. Por lo tanto, se expiará la iniquidad de Jacob. Después de haber hablado del castigo del pueblo, comienza a declarar más claramente que el Señor promueve los intereses de su pueblo mediante estos castigos, para que obtengan beneficios de ellos. Había mencionado esto anteriormente, pero ahora lo explica más completamente, que todos los castigos que Dios inflige tenderán a lavar los pecados de su pueblo, para que así puedan reconciliarse con Dios.

Surge una pregunta: ¿Son nuestros pecados expiados por las rayas con las que Dios nos castiga? Porque si es así, se deduce que debemos satisfacer a Dios por nuestros pecados, como enseñan los papistas. Estas dos cosas están estrechamente conectadas. Si Dios nos castiga por nuestros pecados para expiarlos, cuando los castigos no se infligen, las satisfacciones deben venir en su habitación. Pero esta dificultad se eliminará fácilmente, si consideramos que aquí el Profeta no maneja la pregunta, si merecemos el perdón de los pecados a causa de nuestras obras, o si los castigos que Dios nos inflige pueden considerarse como una reparación para ellos. Simplemente muestra que los castigos son los remedios por los cuales Dios cura nuestras enfermedades, porque no abusaremos de su bondad y paciencia. Por lo tanto, Dios debe llevarnos al reconocimiento de nuestros pecados y a la paciencia; y así los castigos que inflige como castigos por nuestros pecados son remedios, porque se puede decir que nuestros deseos son consumidos por ellos como por fuego, (203) a que también la Escritura los compara con frecuencia. (Salmo 66:10.) En ningún sentido pueden dar satisfacción, pero los hombres están preparados por ellos para el arrepentimiento. Por lo tanto, muestra que los piadosos no tienen razón para exclamar contra los castigos de Dios, y que deben reconocer, por el contrario, que se promueve su salvación, porque de lo contrario no reconocerían la gracia de Dios. Si alguna persona desea tener una respuesta breve, podemos decirlo en una sola palabra, que los castigos expiran nuestras ofensas indirectamente, pero no directamente, porque nos llevan al arrepentimiento, lo que, a su vez, nos lleva a obtener el perdón. de pecados

Y esto es todo el fruto, la eliminación de su pecado. Algunos lo expresan en el caso genitivo, "el fruto de quitar su pecado"; pero prefiero leerlo en el caso nominativo. כל, (chōl,) todos, con frecuencia significa "grande y abundante"; y por lo tanto denota el fruto abundante por el cual se seguirán los castigos. En una palabra, tiene la intención de recomendarnos los castigos de Dios sobre la base de su utilidad, para que los piadosos puedan soportarlos con calma y moderación, cuando saben que por medio de ellos están purgados y preparados para la salvación. (204) E inmediatamente después, el Profeta explica su significado más claramente al hablar de abolir las supersticiones. Mientras el pueblo de Israel disfrutara de la prosperidad, no pensarían en el arrepentimiento; porque es natural para los hombres que la prosperidad los haga insolentes y los endurezca cada vez más. Por lo tanto, muestra cómo, al castigar a su pueblo, Dios también les quita el pecado, porque, antes de haberse entregado a la maldad y haber hecho mayores esfuerzos al pecar como consecuencia de su bondad y tolerancia, ahora sabrán que fueron castigados con justicia, y cambiará su vida y conducta.

Cuando haya hecho todas las piedras del altar. Aquí Isaías, por una forma de hablar, exhibe una sola clase, para explicar el todo por medio de una parte, y describe en términos generales la eliminación de la idolatría y las supersticiones; porque él no habla del altar que fue consagrado a Dios, sino de lo que habían erigido a sus ídolos. Por lo tanto, cuando sus piedras se hayan roto, y los ídolos derribados y destruidos, para que no se vea ningún rastro de superstición, la iniquidad de la gente será eliminada al mismo tiempo.

Por lo tanto, debe observarse, primero, que no debemos esperar el perdón del Señor, a menos que nos arrepientamos de nuestros pecados; porque quien se halaga a sí mismo debe ser el objeto de la ira de Dios, (205) a quien no deja de provocar, y nuestra iniquidad es quitada solo cuando nosotros son movidos por un verdadero sentimiento de arrepentimiento. En segundo lugar, debe observarse que, aunque el arrepentimiento es un sentimiento interno del corazón, sin embargo, produce sus frutos ante los hombres. En vano profesamos que tememos a Dios, si no damos evidencia de ello mediante obras externas; porque la raíz no puede separarse de sus frutos. En tercer lugar, debe inferirse que la idolatría se menciona principalmente aquí, porque es la fuente de todos los males. Mientras se mantenga la adoración pura de Dios y la verdadera religión, también hay espacio para los deberes de la bondad fraternal, que necesariamente fluyen de ella; pero cuando abandonamos a Dios, él nos permite también caer en todo tipo de vicios. Y esta es la razón por la cual, bajo el nombre de idolatría, incluye también otros actos de maldad. Además, vemos que condena no solo las estatuas e imágenes, sino todo lo que los judíos inventaron en contra de lo que dicta la ley; y de ahí se deduce que él deja de lado todo tipo de adoración falsa.

Es posible que las arboledas y las imágenes nunca vuelvan a surgir. Al agregar esto, muestra cuán fuertemente Dios aborrece la idolatría, cuyo recuerdo desea ser completamente borrado, de modo que ni siquiera se vea un rastro de ella en adelante. Sin embargo, el Profeta tenía la intención de expresar algo más, a saber, que nuestro arrepentimiento debería ser de tal tipo que perseveraremos firmemente en él; porque no diremos que es arrepentimiento verdadero, si alguno, a través de un impulso repentino de sentimiento, sofocará las supersticiones, y luego gradualmente les permitirá brotar y brotar; como vemos ser el caso con muchos que al principio arden con cierta apariencia de celo, y luego se enfrían. Pero aquí el Profeta describe tal firmeza que aquellos que alguna vez dejaron de lado su inmundicia y contaminación mantienen su pureza hasta el final.