Isaías 33:2

2. Oh Jehová, ten piedad de nosotros. Este sentimiento fue agregado por el Profeta, para recordarle a los piadosos a dónde debían ir en medio de tales angustias, incluso cuando parezcan estar privados de toda esperanza de seguridad; que deberían unirse a la oración, suplicarle a Dios el cumplimiento de estas promesas, incluso cuando sean más miserables, y cuando el poder del enemigo para oprimirlos cruelmente sea muy formidable. Y aquí debemos observar cuidadosamente el orden que ha seguido el Profeta, al exhibir primero la promesa de Dios e inmediatamente exhortar a la oración. No solo así, sino que interrumpe la corriente de su discurso y de repente estalla en oración; porque aunque el Señor se apresura a cumplir lo que ha prometido, sin embargo, se demora por un tiempo, para ejercer nuestra paciencia. Pero cuando debemos esperar, en nosotros no encontramos constancia ni perseverancia; nuestros corazones se desmayan de inmediato y. languidecer. Deberíamos, por lo tanto, recurrir a la oración, que solo puede apoyar y alegrar nuestros corazones, mientras miramos fervientemente a Dios, por cuya sola guía seremos liberados de nuestras angustias. Sin embargo, esperemos pacientemente, con esperanza y confianza inquebrantables, lo que nos ha prometido; porque al final demostrará que es fiel y no nos decepcionará.

Al mismo tiempo, el Profeta nos dice que no solo consideremos en general el juicio de Dios contra los asirios, sino la bondad paternal de Dios hacia su pueblo elegido; como si hubiera dicho que los asirios serán destruidos, no solo para que puedan recibir la justa recompensa de su avaricia y crueldad, sino porque de esta manera Dios estará encantado de proveer para la seguridad de su Iglesia. Pero mientras nos exhorta a orar por misericordia, también declara que seremos miserables.

En ti hemos esperado. Para apreciar la esperanza de obtener el favor, los creyentes luego declaran que "han esperado en Dios", a quien ahora invocan; y, de hecho, nuestras oraciones deben ser ociosas e inútiles, si no se basan en este principio.

"Que tu misericordia sea con nosotros", dice David, "Según lo que hemos esperado en ti". ( Salmo 33:22.)

Para entrar en la presencia de Dios, si él no abrió el camino por su palabra, sería excesivamente imprudente; y, por lo tanto, como él nos invita amable y gentilmente, debemos abrazar su palabra cada vez que nos acercamos a él. Además, se debe agregar paciencia a la fe; y, por lo tanto, cuando se nos quita la fe, no merecemos que el Señor nos escuche, porque es por fe que lo invocamos. Ahora, solo la fe es la madre de invocar a Dios, como se declara con frecuencia en muchos pasajes de las Escrituras; y si la fe es deficiente, no puede quedar nada más que hipocresía, que Dios no aborrece más. (Romanos 10:14.)

Y por lo tanto, es evidente que no hay cristianismo en todo el papado; porque si la parte principal de la adoración a Dios consiste en la oración, y si no saben lo que es orar, (porque nos hacen dudar continuamente e incluso acusan de imprudencia la fe de los piadosos), ¿qué clase de adoradores de Dios son ellos? ¿Puede esa oración ser legítima, perpleja por la incertidumbre y que no se basa con firme confianza en las promesas de Dios? ¿Acaso esos Rabinos, que desean ser considerados teólogos, no muestran que son simples bebés? Ciertamente, nuestros hijos los superan en conocimiento y en la verdadera luz de la piedad. (1)

Aprendamos también de estas palabras que nuestra fe es probada por la adversidad; porque la verdadera prueba de fe es cuando, con paciencia inquebrantable en oposición a todos los peligros y asaltos, seguimos confiando en la palabra y las promesas. Por lo tanto, daremos evidencia práctica de que hemos creído sinceramente.

Sé lo que has sido, su brazo por la mañana. Otros lo expresan como si fuera una oración continua: "Sé nuestro brazo en la mañana y nuestra salvación en la tribulación". En cuanto a los creyentes que hablan en tercera persona, consideran que es un cambio que los hebreos emplean con frecuencia. Pero creo que el significado del Profeta es diferente; porque tenía la intención de expresar ese deseo que se intensifica por los beneficios recibidos anteriormente; y, por lo tanto, en mi opinión, esa cláusula se inserta apropiadamente, "su brazo por la mañana", en el cual proporciono las palabras "quién ha estado", para presentar los antiguos beneficios otorgados por Dios a los padres. “Tú, Señor, escuchaste las oraciones de nuestros padres; cuando huyeron a ti, les diste ayuda, ahora yo también soy nuestra salvación, y nos liberas de nuestras aflicciones ".

"Brazo" y "salvación" difieren en este aspecto, ese "brazo" denota el poder que el Señor ejerció en defensa de su Iglesia, y eso antes de que ella fuera afectada; mientras que "salvación" denota la liberación por la cual el Señor rescata a la Iglesia, incluso cuando ella parece estar arruinada. Por lo tanto, registra los antiguos beneficios que el Señor anteriormente otorgó a los padres, para que pueda ser movido a ejercer la misma compasión hacia los hijos. Como si hubiera dicho: “Oh Señor, antes rechazaste los peligros que amenazaban a tu Iglesia; confiando en tu favor ella floreció y prosperó. También la entregaste cuando estaba oprimida. De la misma manera, actuarás por nuestra propia cuenta, especialmente porque pertenece a tu carácter prestar asistencia cuando las cosas están desesperadas y en el peor de los casos ". (2)

La partícula אף, (aph,) incluso, es muy enfática para confirmar nuestra fe, para que no podamos dudar de que Dios, que siempre sigue siendo como él, y nunca degenera de su naturaleza o se desvía de su propósito, también será nuestro libertador; porque, tales creyentes han encontrado que él es. Por lo tanto, debemos colocar continuamente ante nuestros ojos la manera en que el Señor anteriormente ayudó y liberó a los padres, para que podamos estar completamente convencidos de que tampoco dejaremos de obtener de él asistencia y liberación.