Isaías 4:2

2. En ese día la rama del Señor será para belleza y gloria. (71) Este consuelo se agrega razonablemente; porque el anuncio de una terrible calamidad podría haber alarmado a los piadosos, y haberlos llevado a dudar sobre la estabilidad del pacto de Dios en medio de la destrucción del pueblo. Porque hay una gran diferencia entre las dos afirmaciones, que las personas serán como la arena del mar, (Génesis 22:17; Isaías 10:22) y, sin embargo, que serían cortadas abajo por una masacre tan espantosa, que en el remanente no se encontraría dignidad, ni magnificencia, y casi ningún nombre. Por lo tanto, Isaías, de acuerdo con la costumbre generalmente seguida por él mismo y por los profetas, se opone a esta alarma y, al agregar un consuelo, alivia su terror excesivo, de que los creyentes aún pueden estar seguros de que la Iglesia estará a salvo y puede fortalecerse sus corazones con buena esperanza Mientras hablaba de la restauración de la Iglesia en el segundo capítulo, ahora promete que surgirá una nueva Iglesia, como brote o brote en un campo que antes no estaba cultivado.

Este pasaje generalmente se expone como una referencia a Cristo; y la opinión, plausible en sí misma, deriva una probabilidad adicional de las palabras del profeta Zacarías:

He aquí el hombre cuyo nombre será The Branch. ( Zacarías 6:12.)

Se fortalece aún más por la consideración de que el Profeta apenas nombra a esta Rama, sino que la menciona con un título que expresa respeto, como si hubiera tenido la intención de honrar la Divinidad de Cristo. Cuando luego agrega los frutos de la tierra, consideran que esto se refiere a su naturaleza humana. Pero después de un examen cuidadoso del todo, no dudo en considerar que la Rama de Dios y el fruto de la tierra denotan un suministro inusual y abundante de gracia, que aliviará a los hambrientos; porque habla como si la tierra, estéril y exhausta después de la desolación, no ofreciera ninguna promesa de productos futuros, para que la fertilidad repentina pudiera hacer que la bondad de Dios fuera más deseable; como si los campos secos y áridos produjeran hierbas inesperadas.

Esta metáfora se emplea con frecuencia en la Escritura, que los dones de Dios brotan en el mundo.

La verdad surgirá de la tierra, y La justicia mirará desde los cielos. ( Salmo 85:11.)

De la misma manera, el Profeta luego dice:

Deje que la tierra se abra y produzca la salvación. (Isaías 45:8.)

Estas palabras indudablemente denotan un rico suministro de bendiciones espirituales y terrenales. Que tal es el significado del pasaje ahora en consideración es evidente por el contexto; porque Isaías agrega inmediatamente después, que será por honor y brillo a los liberados de Israel, (72) es decir, al número que queda, a quien el Señor rescatará de la destrucción.

La palabra פליטת (feletath) se traduce comúnmente como escape, pero aquí, como en muchos otros pasajes, es un sustantivo colectivo, que denota a los que han escapado. Él declara que los elegidos disfrutarán de la feliz fertilidad que había prometido, y por lo tanto (versículo 3) que los que se queden serán santos. El significado del Profeta es que la gloria de Dios se mostrará ilustremente cuando surja una nueva Iglesia; como si fuera a crear un pueblo para sí mismo de la nada y enriquecerlo con todo tipo de bendiciones.

Quienes lo limitan a la persona de Cristo se exponen al ridículo de los judíos, como si fuera consecuencia de la escasez que torturaron pasajes de las Escrituras para su propia conveniencia. Pero hay otros pasajes de la Escritura a partir de los cuales se puede demostrar más claramente que Cristo es Dios verdadero y hombre verdadero, de modo que no hay necesidad de glosas ingeniosas. Sin embargo, reconozco que el Profeta habla aquí sobre el reino de Cristo, en el cual se funda la restauración de la Iglesia. Pero debe observarse que el consuelo no se dirige indiscriminadamente a todos, sino solo al remanente, que ha sido rescatado maravillosamente de las fauces de la muerte.

Además, como podría considerarse un consuelo frío si solo hubiera dicho que se salvaría un pequeño número, discute sobre la magnífica gloria y el brillo deslumbrante, para llevar a los creyentes a esperar que esta disminución no haga daño; porque la excelencia de la Iglesia no consiste en la multitud sino en la pureza cuando Dios otorga espléndidas y gloriosas comunicaciones del Espíritu de Dios a sus elegidos. Por lo tanto, debemos dibujar una doctrina muy útil, que aunque los creyentes sean extremadamente pocos, cuando son como marcas arrancadas del fuego (Zacarías 3:2), sin embargo, Dios se glorificará entre ellos y lo hará. exhiben en medio de ellos una prueba de su indescriptible grandeza no menos ilustre que en medio de un gran número.