Isaías 40:6

6. La voz dijo: Llora. Ahora describe una "voz" diferente de la que habló anteriormente; porque hasta ahora había hablado de la "voz" de los profetas, pero ahora se refiere a la "voz" de Dios mismo que ordena a los profetas que lloren. Aunque la voz de los profetas es también la voz de Dios, cuyos instrumentos son (porque no hablan de sí mismos) (2 Pedro 1:20), sin embargo, esta distinción es necesaria para que podamos saber cuándo el Señor manda, y cuando los profetas y ministros ejecutan sus mandamientos. También hay una hermosa comparación entre las dos "voces", que podemos recibir con tanta reverencia lo que los profetas pronuncian como si Dios mismo tronara desde el cielo; porque solo hablan por su boca, y repiten como embajadores lo que les ha ordenado declarar. Además, este prefacio da aviso de que el Profeta está a punto de hablar de algo muy importante; porque, aunque en todas partes testifica que entrega fielmente de mano en mano lo que ha recibido de Dios, sin embargo, para obtener una atención más cercana, afirma que la voz de Dios ha ordenado expresamente el modo de hablar que empleará. Tal es también la importancia de la palabra Cry, como si hubiera dicho que debía proclamar este mandamiento en voz alta y clara, para que pueda causar una impresión más profunda.

Y dije: ¿Qué lloraré? La adición de esta pregunta tiene un gran peso; porque el Profeta quiere decir que no explota al azar, y se jacta de lo que parece haber escuchado de manera confusa; pero que recibió instrucciones claras e indudables, después de haberlo esperado con compostura. Además, del hecho mismo podemos aprender que aquí no hay nada que sea superfluo, porque dos puntos principales de la doctrina celestial debían ser tratados brevemente; que, aunque el hombre es humo y vanidad, y toda su excelencia es engañosa y se desvanece, los creyentes tienen la mejor razón para glorificarse, porque no buscan la salvación de sí mismos; y que, aunque son extraños en la tierra, (Hebreos 11:13) poseen felicidad celestial, porque Dios se une a ellos por su palabra; porque al renunciar a nosotros mismos somos llevados a desear la gracia de Dios. El Profeta sabía, de hecho, lo que debía decir; pero con esta pregunta tenía la intención de causar una impresión más fuerte en sus mentes, a fin de demostrar que él y todos los demás siervos de Dios están obligados por la necesidad de pronunciar este sentimiento, y que no pueden comenzar a enseñar de ninguna otra manera. deberían hacer un centenar de preguntas y consultas; ya que de hecho no ganarán nada al elegir adoptar cualquier otro método.

En cuanto a la palabra Cry, no tengo ninguna objeción para verla como denotando audacia y claridad; porque los profetas no deben murmurar de una manera oscura, sino pronunciar su mensaje con una voz distinta, y pronunciar audazmente y con la boca abierta todo lo que se les ha ordenado declarar. Por lo tanto, cada uno de los que son llamados a este oficio recuerda y cree constantemente que debe enfrentar las dificultades de todo tipo con una valentía inquebrantable, como siempre lo manifestaron los profetas y los apóstoles.

"Ay de mí", dice Pablo, "si no predico el evangelio; porque la necesidad recae sobre mí. ” (1 Corintios 9:16.)

Toda carne es hierba. En primer lugar, debe observarse que no habla simplemente de la fragilidad de la vida humana, sino que extiende el discurso más allá, para reducir a la nada toda la excelencia que los hombres piensan que poseen. De hecho, David compara esta vida con la hierba (Salmo 103:15) porque se está desvaneciendo y es transitoria; pero el contexto muestra que el Profeta no solo habla del hombre externo, sino que incluye los dones de la mente, de los cuales los hombres están extremadamente orgullosos, como la prudencia, el coraje, la agudeza, el juicio, la habilidad en las transacciones comerciales, en las cuales piensan que sobresalen de otros animales; y esto se expresa más plenamente por lo que sigue inmediatamente:

Toda la gracia de eso. Algunos traducen חסדו (chasdo) "su gloria;" otros, "su amabilidad"; pero he preferido la palabra "gracia", con lo que me refiero a todo lo que procura honor y estima a los hombres. Sin embargo, también se puede admitir una significación pasiva; como si el Profeta hubiera dicho que todo lo que es excelente y digno de aplauso entre los hombres es la bondad absoluta de Dios. Por lo tanto, David llama a Dios "el Dios de su bondad" (Salmo 59:10), porque reconoce que es el autor de todas las bendiciones y le atribuye a su gracia que las ha obtenido en gran medida y en abundancia. . De hecho, es cierto que חסד (jesed) aquí denota todo lo que es naturalmente más valorado entre los hombres, y que el Profeta lo condena por vanidad, porque hay un contraste implícito entre la naturaleza ordinaria de la humanidad y La gracia de la regeneración.

Algunos comentaristas refieren esto a los asirios, como si el Profeta, al atenuar su poder y riqueza, e industria y esfuerzos, o más bien al tratarlos como si no existieran, liberara las mentes de los judíos del terror. Destacan el significado de esta manera: “Si estás aterrorizado por la fuerza de los hombres, recuerda que son carne, lo que rápidamente da paso a su propia debilidad. Pero su error es poco después refutado por el contexto, en el cual el Profeta lo aplica expresamente a los propios judíos. Debemos observar cuidadosamente que el hombre, con sus facultades, por lo que está acostumbrado a valorarse tanto, se compara completamente con una flor. Todos los hombres están completamente convencidos de la fragilidad de la vida humana, y sobre este tema los escritores paganos han discutido extensamente; pero es mucho más difícil erradicar la confianza que los hombres mantienen a través de una falsa opinión de su sabiduría; porque, si imaginan que tienen conocimiento o industria más allá de otros, piensan que tienen derecho a la gloria en ellos. Pero él muestra que en el hombre no hay nada tan excelente como para no desvanecerse rápidamente y perecer.

Como la flor del campo. El Profeta parece, como en burla, agregar una especie de corrección; porque una flor es algo más que hierba. Por lo tanto, es un reconocimiento que, aunque los hombres tienen algunas cualidades brillantes, como las flores en los campos, la belleza y el brillo se desvanecen y desaparecen rápidamente, por lo que es inútil que se halaguen o aplaudan a causa de esto. Esplendor ocioso y engañoso.