Isaías 42:1

1. He aquí mi sirviente. El Profeta parece interrumpirse abruptamente para hablar de Cristo, pero debemos recordar lo que mencionamos anteriormente (150) al exponer otro pasaje, (Isaías 7:14,) que los profetas, cuando prometen algo difícil de creer, no van a mencionar inmediatamente a Cristo; porque en él se ratifican todas las promesas que de otro modo habrían sido dudosas e inciertas. "En Cristo", dice Pablo, "es Sí y Amén". (2 Corintios 1:20.) ¿Qué relación podemos tener con Dios, a menos que el Mediador se interponga entre nosotros? Indudablemente, estamos demasiado alejados de su majestad y, por lo tanto, no podríamos ser partícipes de la salvación ni de ninguna otra bendición, sino a través de la bondad de Cristo.

Además, cuando el Señor prometió la liberación a los judíos, quiso elevar sus mentes para que pudieran buscar dones más grandes y valiosos que la libertad corporal y el regreso a Judea; porque esas bendiciones fueron solo el anticipo de esa redención que finalmente obtuvieron por medio de Cristo, y que ahora disfrutamos. La gracia de Dios en el regreso de su pueblo habría sido imperfecta, si no lo hubiera hecho, en ese momento se reveló como el Redentor perpetuo de su Iglesia. Pero, como ya hemos dicho, el fin del cautiverio en Babilonia incluyó la restauración completa de la Iglesia; y, en consecuencia, no debemos preguntarnos si los profetas entrelazan ese comienzo de gracia con el reinado de Cristo, porque esa sucesión de eventos se menciona en nueve pasajes. Por lo tanto, debemos venir a Cristo, sin el cual Dios no puede reconciliarse con nosotros; es decir, a menos que seamos recibidos en la cantidad de hijos de Dios al ser injertados, en su cuerpo. Será evidente a partir de lo que sigue, que el Profeta ahora habla de Cristo como el Primogénito y la Cabeza, ya que a ninguna otra persona se podrían aplicar las siguientes declaraciones, y los Evangelistas colocan el asunto más allá de toda controversia. (Mateo 12:17.)

Él llama a Cristo su Siervo, (κατ ἐξοχήν) a modo de eminencia; porque este nombre pertenece a todos los piadosos, porque Dios los ha adoptado con la condición de dirigirse ellos mismos y toda su vida a obedecerle; y los maestros piadosos, y aquellos que tienen un cargo público en la Iglesia, se denominan de manera peculiar los siervos de Dios. Pero hay algo aún más extraordinario, debido a que este nombre pertenece especialmente a Cristo, porque se le llama un "Siervo", porque Dios el Padre no solo le ordenó que enseñara o hiciera algo en particular, sino que lo llamó a un Obra singular e incomparable que no tiene nada en común con otras obras.

Aunque este nombre se atribuye a la persona, pertenece a la naturaleza humana; ya que su naturaleza divina es eterna, y como siempre ha poseído en ella una gloria igual y perfectamente similar a la del Padre, era necesario que asumiera carne para poder someterse a la obediencia. Por eso también Pablo dice:

"Aunque estaba en la forma de Dios, consideró que no era un robo hacerse igual a Dios, sino que se vació, tomando la forma de un siervo", etc. ( Filipenses 2: 6 .)

El hecho de que él fuera un sirviente fue un acto voluntario, por lo que no debemos pensar que haya restado valor a su rango. Los antiguos escritores de la Iglesia expresaron esto con la palabra "Dispensación", por la cual se produjo, nos dicen, que estaba sujeto a todas nuestras enfermedades. Fue por determinación voluntaria que se sometió a Dios y se sometió de tal manera que también nos sirvió; y, sin embargo, esa condición extremadamente baja no le impide seguir teniendo majestad suprema. Por lo tanto, también el Apóstol dice que fue "exaltado sobre todo nombre". ( Filipenses 2: 9 .) él emplea la partícula demostrativa Behold, para llevar a los judíos a considerar el evento como habiendo tenido lugar realmente; porque los objetos que estaban ante sus ojos podrían haberlos llevado a la desesperación, y por lo tanto les ordena que aparten sus ojos de la condición real de las cosas y miren a Cristo.

Me apoyaré en él o lo sostendré. (151) אתמך (ethmoch) es interpretado por algunos en un sentido activo y por otros en un sentido pasivo. Si se toma en un sentido pasivo, el significado será que Dios "apoyará" a su Ungido de tal manera que le impondrá toda la carga, como los maestros comúnmente hacen con sus fieles servidores; y es una prueba de extraordinaria fidelidad, que Dios el Padre le entregará todas las cosas y pondrá en su mano su propio poder y autoridad. (Juan 13:3.) Sin embargo, no me opongo a la significación activa, "lo levantaré", o "lo exaltaré" o "lo apoyaré en su rango;" porque lo que sigue inmediatamente, pondré mi Espíritu en él, es una repetición del mismo sentimiento. En la cláusula anterior, por lo tanto, dice, lo defenderé, y luego describe la manera de "defender", que lo dirigirá por su Espíritu, lo que significa que con esta frase ayudará a Cristo en todo y no lo hará. permitirle ser vencido por cualquier dificultad. Ahora, era necesario que Cristo estuviera dotado con el Espíritu de Dios, para ejecutar ese oficio divino, y ser el Mediador entre Dios y los hombres; porque un trabajo tan grande no podía ser realizado por el poder humano.

Mi elegido En este pasaje, la palabra Elect denota "excelente", como en muchos otros pasajes; porque los que están en la flor de su edad se llaman jóvenes elegidos. (1 Samuel 26:2, y 2 Samuel 6:1.) Por lo tanto, Jehová lo llama "un siervo excelente", porque lleva el mensaje de reconciliación y porque todas sus acciones están dirigidas por Dios. Al mismo tiempo, demuestra su amor inmerecido, por el cual nos abrazó a todos en su Hijo unigénito, para que en su persona podamos ver una muestra ilustre de esa elección por la cual hemos sido adoptados en la esperanza de la vida eterna. Ahora, dado que el poder celestial habita en la naturaleza humana de Cristo, cuando lo escuchemos hablar, no miremos la carne y la sangre, sino que elevemos nuestras mentes para saber que todo lo que hace es divino.

En quien mi alma está bien complacida. De este pasaje aprendemos que Cristo no solo es amado por el Padre, (Mateo 3:17), sino que solo es amado y aceptado por él, de modo que no hay forma de obtener el favor de Dios sino a través de la intercesión. de Cristo En este sentido, los evangelistas citan este pasaje (Mateo 12:18), ya que Pablo también declara que estamos reconciliados "en el amado" de tal manera que seamos amados por su cuenta. (Efesios 1:6.) El Profeta luego muestra que Cristo será dotado con el poder del Espíritu, no solo por su propia cuenta, sino para difundirlo por todas partes.

Exhibirá juicio a los gentiles. Por la palabra juicio, el Profeta se refiere a un gobierno bien regulado, y no a una sentencia pronunciada por un juez en el banquillo; porque juzgar significa, entre los escritores hebreos, “ordenar, gobernar, gobernar”, y agrega que este juicio no será solo en Judea, sino en todo el mundo. Esta promesa era extremadamente nueva y extraña; porque solo en Judea se conocía a Dios (Salmo 76:2) y los gentiles fueron excluidos de toda confianza en su favor. (Efesios 2:12.)

Por lo tanto, estas pruebas claras eran extremadamente necesarias para nosotros, para que pudiéramos estar seguros de nuestro llamado; de lo contrario podríamos pensar que estas promesas no nos pertenecían en absoluto. Cristo fue enviado para traer al mundo entero bajo la autoridad de Dios y la obediencia a él; y esto muestra que sin él todo está confundido y desordenado. Antes de que él venga a nosotros, no puede haber un gobierno adecuado entre nosotros; y por lo tanto debemos aprender a someternos a él, si deseamos ser gobernados de manera justa y justa. Ahora, debemos juzgar a este gobierno por la naturaleza de su reino, que no es externo, sino que pertenece al hombre interno; porque consiste en una buena conciencia y rectitud de vida, no lo que se cuenta ante los hombres, sino lo que se cuenta ante Dios. La doctrina se puede resumir así: "Debido a que toda la vida de los hombres ha sido pervertida desde que fuimos corrompidos en todos los aspectos por la caída de Adán, Cristo vino con el poder celestial de su Espíritu, para que él pudiera cambiar nuestra disposición, y así formarnos nuevamente a 'novedad de vida' ”(Romanos 6:4.)