Isaías 43:10

10. Ustedes son mis testigos. Después de haber convocado a los gentiles a un concurso, y después de haber demostrado que las historias que circularon sobre sus ídolos eran falsas e infundadas, Dios ahora se separa de la multitud de ellos, y produce sus "testigos", para que no se le piense ser de la misma clase con ellos. Justamente se jacta, por lo tanto, de que ellos son sus testigos, y que él tiene verdaderos testigos; porque los judíos habían sido instruidos por oráculos celestiales, hasta donde era necesario para alcanzar la certeza perfecta. Sin embargo, indirectamente los reprocha con ingratitud, si no declaran abiertamente que saben todo lo que es necesario para mantener la gloria de Dios; y, de hecho, los llama a dar testimonio, y los exhorta a que no cubran con silencio esas predicciones por las cuales se podría probar la verdadera religión, porque eso sería injustamente para defraudar a una buena causa de su apoyo.

Y mi sirviente. Por la palabra "sirviente" algunos piensan que se quiere decir Isaías, pero prefiero tomarlo colectivamente, para todos los profetas; porque hay un cambio de número. Ahora, este nombre fue otorgado peculiarmente a los profetas, a quienes el Señor escogió con el propósito de mantener su verdad; y, sin embargo, al hacer uso del número singular, no cabe duda de que miró principalmente a Cristo, en quien todas las profecías están contenidas y cumplidas. (Juan 1:45; Hechos 3:24, y 10:43; Romanos 1:2; Hebreos 1:1.) También es cierto que por él principalmente, como el más alto testigo, todos los hombres están convencidos. Sin embargo, debemos observar el diseño de Dios, que mencioné anteriormente, para llamar a los judíos a ser testigos, para que los acuse de ingratitud, si no pronuncian libremente lo que exige la fe de aquellos que, después de haber recibido pruebas de ello numerosos y tan notables, no podrían ignorar el poder y la bondad de Dios, o cuestionarlos sin la mayor traición. Al mismo tiempo, muestra en general que el Señor ha elegido a la Iglesia para dar testimonio de su verdad; y por eso Pablo llama a la Iglesia

"El pilar y fundamento de la verdad". (1 Timoteo 3:15.)

Por lo tanto, es deber de la Iglesia defender y publicar la verdad, para que la posteridad pueda honrarla de época en época; no es que el Señor necesite esta ayuda, sino porque de esta manera desea probar y establecer su verdad entre los hombres. Aquí Isaías incluye a todos los creyentes, ya que este oficio de dar testimonio es vinculante para todos, pero especialmente para los ministros, que deberían ser abanderados, y dar un ejemplo antes que los demás. Por esta razón también se mencionan particularmente; pero en general ningún hombre debe ser considerado un creyente, que oculta el conocimiento de Dios dentro de su propio corazón, y nunca hace una confesión abierta de la verdad.

Por eso lo sabréis. Para que no se piense que el Señor les pide que den testimonio de lo que se desconoce, él agrega: "Lo sabrán, creerán, lo entenderán". y por este orden de palabras, él muestra que la fe va antes de la confesión. Si, por lo tanto, la confesión procede de la parte superior de los labios, y no del corazón, es vana e inútil, y no es lo que el Señor exige o aprueba. Sin embargo, todavía hay algunas dificultades en el orden de esas palabras, "saber, creer, comprender". porque no decimos que todos los que saben creen y, en la forma ordinaria de hablar, donde hay conocimiento, puede que no haya fe. Además, es dudoso lo que se entiende por "comprensión", que se menciona después de la fe, como si fuera diferente del conocimiento.

Pero en este pasaje, el Profeta muestra que hay una especie de preparación para la fe, mediante la cual Dios procura reverencia por su palabra, cuando ve que necesita esa ayuda. El comienzo de la fe, de hecho, es la humildad, mediante la cual cedemos nuestros sentidos como cautivos a Dios; pero debido a que no aceptamos la doctrina que se nos ofrece con la certeza necesaria, Dios nos confirma por medio de pruebas, para que podamos creer plenamente. Así, Juan relata que él y Pedro "creyeron en las Escrituras" (Juan 20:8), cuando vieron en la tumba las señales de la resurrección de Cristo; y en otro pasaje dice que "los discípulos creyeron en Cristo", cuando se logró lo que habían oído de su boca. (Juan 2:22.)

Por lo tanto, podemos resumirlo de esta manera. "Los judíos realmente lo sentirán, cuando su fe haya sido ayudada por signos de adorar al Dios verdadero". Al mismo tiempo, se hace una distinción entre la verdadera fe y esa credulidad que se lleva a la ligera a los hombres volubles; y Dios siempre otorga a sus elegidos conocimiento y juicio, para que puedan distinguir la verdad de la falsedad. Luego sigue la fe y la certeza firme, para que abracen sin dudar todo lo que el Señor ha dicho; y luego la fe enciende en nuestros corazones cada vez más la luz de la comprensión, e incluso en proporción al progreso que hacemos en ella, nuestro conocimiento crece y se vuelve más brillante. Pero estas cosas no se hacen por nuestro propio juicio, sino por el poder del Espíritu Santo, en la medida en que somos iluminados por él.

Que yo soy él. Él quiere decir aquí que es requisito, para la fe, que sepamos quién es nuestro Dios, y que es a él a quien adoramos, y no a ningún otro; para que nuestras mentes no vacilen tontamente, y vayan por mal camino, y admitan todo lo que será respaldado por la opinión de los hombres. Por lo tanto, la fe no es lo que enmarca nada de acuerdo con su propia fantasía, o asentía irreflexivamente a cualquier afirmación, o duda y duda, sino lo que se basa en la certeza firme, de modo que, produciendo obediencia al único Dios verdadero, examina desde una posición elevada, y desprecia a todos los dioses falsos, y libera y libera sus mentes del temor al error.

Por lo tanto, vemos lo que debemos pensar de la fe perpleja de los papistas; porque piensan que los hombres que son estúpidos y carentes de entendimiento, que apenas pueden pronunciar una sílaba sobre Dios, a quienes no conocen, o de quienes no están seguros, son creyentes, siempre que profesen que creen lo que su santa madre, la Iglesia, cree. Pero el Señor no aprueba algo tan trivial, sino que ha unido la fe con la comprensión, para que no podamos imaginar que uno pueda separarse del otro. Además, no hay fe, a menos que creas que es Dios quien es el Padre de nuestro Señor Jesucristo, y quien habló por los profetas y apóstoles; porque no será fe, sino una imaginación vana y errante, si no creemos en ese Dios.

Antes de mí no había Dios formado. Para confirmar aún más lo que dijo recientemente, que él es el único Dios, agrega nuevamente que "no había otro Dios antes que él". Sin embargo, לא נוצר (lo notzar) puede tomarse en un sentido pasivo, para transmitir un significado diferente, el de una "criatura", "mano de obra" o "trabajo" (166) de Dios; pero como parece ser un sentido forzado, estoy de acuerdo con la opinión ordinaria de que "ningún otro Dios se había formado antes que él". Esto contiene una especie de ironía, como si se hubiera dicho, que no había otro dios que no hubiera sido hecho y formado por los mortales y, en consecuencia, que ninguno puede ser comparado con el Dios eterno.

Y después de mí no habrá. Añade que "no habrá ninguno después", porque Dios siempre conserva su dominio completo e intacto, y no falla durante la vejez o la duración de los días. Su objetivo es demostrar que, hasta que no confiemos en él, no hay fe en nosotros. Los que saben que hay alguna deidad, pero no entienden de qué se trata, vacilan continuamente y se enredan en extraños laberintos. Creemos, por lo tanto, que él solo es Dios, y por esa razón no puede permitir que nadie sea igual a él, o que comparta con él su majestad.