Isaías 43:19

19. He aquí, hago algo nuevo. Esto muestra más claramente lo que el Profeta quiso decir en el versículo anterior, porque declara que habrá "una nueva obra", es decir, una obra inaudita y poco común, y que, debido a su grandeza y excelencia, arrojará la sombra de la reputación de todas las demás obras; De la misma manera que el brillo del sol, cuando llena el cielo y la tierra, hace que las estrellas desaparezcan.

Ahora surgirá. Quiere decir que el tiempo no será largo. Sin embargo, estas cosas no se lograron tan rápidamente; pero si miramos a Dios, cuatrocientos o incluso mil años se cuentan como un momento antes que él; ¿Cuánto menos debería un retraso de setenta años para desgastarlos y desalentarlos? Cuando agrega, ¿no lo sabrán? Esta pregunta es más contundente e impresionante que una simple afirmación, y los escritores hebreos emplean con mayor frecuencia esta forma de pregunta que en los idiomas griego y latino. Cuando promete un camino en el desierto, alude a ese desierto que se extiende entre Judea y Babilonia; porque habla del regreso de la gente. De acuerdo con la forma en que agrega ríos; porque al viajar a través de un país seco podrían haber sido resecos y murieron de sed. Por este motivo, el Señor dice que les proporcionará agua y todo lo necesario para el viaje; como si hubiera dicho: "Te proporcionaré provisiones para que, bajo mi dirección, regreses a tu tierra natal".

Pero se puede pensar que el Profeta es excesivo y que su lenguaje es totalmente hiperbólico cuando ensalza esta liberación en términos tan elevados; porque leemos que los ríos se convirtieron en sangre, (Éxodo 7:20,) el aire estaba cubierto de oscuridad, (Éxodo 10:22), los primogénitos fueron asesinados, (Éxodo 12:29,) se enviaron insectos para destruir todo el país, (Éxodo 10:15) y que otros prodigios del mismo tipo ocurrieron en Egipto, mientras que nada de este tipo se hizo en Babilonia. ¿Qué significa entonces esta nueva redención? Esta consideración ha obligado a casi todos los comentaristas cristianos a interpretar este pasaje como una referencia absoluta a la venida de Cristo, en la que indudablemente se equivocan; y los judíos también están equivocados, cuando lo limitan a la redención de Babilonia. En consecuencia, como he comentado con frecuencia, deberíamos incluir aquí todo el período que siguió a la redención de Babilonia, hasta la venida de Cristo.

La redención de Egipto puede considerarse como el primer nacimiento de la Iglesia; porque la gente se reunió en un cuerpo, y se estableció la Iglesia, de la cual anteriormente no había apariencia; pero esa liberación no se limita al momento en que el pueblo salió de Egipto, sino que continúa hasta la posesión de la tierra de Canaán, que fue entregada al pueblo, cuando los reyes habían sido expulsados. (Josué 11:23.) Deberíamos tener el mismo punto de vista sobre este nuevo nacimiento, (περὶ ταύτης παλιγγενεσίας), por el cual la gente fue rescatada de Babilonia y traída de regreso a su tierra natal. ; porque esa restauración no debe limitarse a la partida de Babilonia, sino que debe extenderse a Cristo, durante todo ese período, sin duda, sucedieron grandes y maravillosos eventos. ¿No era sorprendente que un pueblo cautivo, a quien todos despreciaban como un esclavo despreciable, y que incluso se consideraba maldito, debería recibir libertad y libertad para regresar de los reyes paganos; y no solo eso, sino que debería estar provisto de provisiones y de todo lo que fuera necesario tanto para el viaje como para establecerse en casa, para criar la ciudad y para reconstruir el Templo. (Esdras 1:2.)

Pero ocurrieron eventos mucho mayores, cuando solo unas pocas personas estaban dispuestas a regresar, y la mayor parte se desanimó tanto como para preferir la esclavitud miserable a la bendita libertad. Cuando, en comparación con la gran multitud que se había llevado, algunas personas regresaron a Judea, surgieron obstáculos aún mayores. Se formaron conspiraciones, las personas que antes eran aborrecidas se convirtieron en objeto de resentimientos más agudos, se interrumpió el trabajo y se probaron todos los métodos para detener por completo el diseño. (Esdras 4.) Así parecía como en vano el Señor los había traído de vuelta, porque estaban expuestos a peligros mucho mayores que antes. Cuando se construyó el templo, no disfrutaron de mayor paz; porque estaban rodeados por todos lados por enemigos muy crueles y mortales, de quienes a menudo sufrían grandes dificultades. Luego fueron afligidos por angustias, calamidades y diversas persecuciones, por lo que se suponía que debían ser abatidos y abrumados, y completamente arruinados. Y, sin embargo, en medio de fuego y espada, Dios los preservó maravillosamente; y si consideramos su condición miserable y miserable, y las penosas persecuciones de los tiranos, nos preguntaremos si incluso un solo individuo podría sobrevivir.

Para que podamos entender cuán grande fue la excelencia de esta última redención, y hasta qué punto sobresalió a la primera, debemos: continuar y reducirla al tiempo de Cristo, quien finalmente le dio una inmensa adición a los beneficios anteriores. Así, más allá de toda duda, la segunda redención deja a la primera muy atrás. No hay nada forzado en esta interpretación, y corresponde al lenguaje ordinario de los profetas, quienes siempre tienen al Mesías para su fin, y lo mantienen constantemente en sus ojos. Pero esto aparecerá más claramente de lo que relata Haggai; porque, cuando el Templo comenzó a ser reconstruido, los viejos, que habían visto la gloria del antiguo templo, lloraron y no estaban lejos de pensar que Dios los había abandonado y que sus promesas habían fallado. Pero Hageo, para consolarlos y demostrar que la gloria de este segundo sería mayor que la gloria del primero, aunque la estructura del edificio era muy inferior, los lleva al Redentor.

"Así dice el Señor de los ejércitos", dice, "Sin embargo, una vez, y dentro de poco tiempo, sacudiré los cielos, la tierra, el mar y el continente, y todas las naciones; y vendrá el deseo de todas las naciones; y llenaré de gloria esta casa, dice el Señor de los ejércitos. La plata es mía, el oro es mío, dice el Señor de los ejércitos. La gloria de esta última casa será mayor que la gloria de la primera ". (Hageo 2:6.)

Así, como Hageo trae la restauración del Templo a Cristo, y se refiere a él su verdadera gloria; entonces esta liberación (porque las dos cosas están conectadas, o más bien son lo mismo) se extendió incluso a Cristo. En consecuencia, no debemos preguntarnos si superó la liberación egipcia en todos los aspectos.