Isaías 43:25

25. Yo, yo soy él. (170) Concluye la declaración anterior con esta exclamación, como si hubiera dicho, que puede jactarse de su derecho, que borra las iniquidades de su gente, y los restaura a la libertad; porque no tienen méritos por los cuales puedan obtenerlo, ya que merecen el castigo más severo e incluso la destrucción. Él repite la misma palabra dos veces, para que pueda reprender con mayor dureza la ingratitud de los hombres que suelen robarle ese honor que le pertenece solo, o de alguna manera arrojarlo a la sombra.

El que borra tus iniquidades. הוא (hu) es el pronombre demostrativo He, usado en lugar de un sustantivo, como en muchos otros pasajes. No es más que un significado pobre y débil que se atribuye a las palabras del Profeta por aquellos que piensan que Dios reclama para sí mismo el privilegio y la autoridad de perdonar los pecados, porque más bien contrasta su misericordia con todas las demás causas, como si declarara que no es inducido por ninguna otra cosa a perdonar pecados, pero está satisfecho con su mera bondad y, en consecuencia, que es incorrecto atribuirlo a méritos o a cualquier sacrificio cuya redención sea el autor por libre gracia. El significado se puede resumir diciendo que la gente debe esperar su regreso por ninguna otra razón que no sea porque Dios perdonará libremente sus pecados y, por su propia voluntad aplacada por su misericordia, extenderá su mano paternal.

El tema actual es el perdón de los pecados; Debemos ver en qué ocasión se ha introducido. Indudablemente, el Profeta quiere decir que habrá una redención otorgada libremente, y por lo tanto menciona el perdón en lugar de la redención, porque, dado que recibieron un castigo severo por sus pecados, deben haber sido perdonados antes de ser entregados. La causa de la enfermedad debe eliminarse, si deseamos curar la enfermedad misma; y mientras dure la ira del Señor, sus castigos también durarán; y, en consecuencia, su ira debe ser apaciguada, y debemos reconciliarnos con Dios, antes de ser liberados de los castigos. Y esta forma de expresión debe observarse cuidadosamente en oposición a la distinción infantil de los sofistas, que dicen que Dios realmente perdona la culpa, pero que debemos satisfacer las penitencias. De ahí procedieron las satisfacciones, las indulgencias, el purgatorio y otros innumerables artilugios.

El Profeta no solo habla de culpa, sino que también habla expresamente del castigo remitido, porque los pecados han sido perdonados libremente. Esto se expresa aún más claramente al agregar la frase por mi propio bien. Es cierto que esta limitación contrasta con todos los méritos, es decir, que Dios no nos tiene en cuenta, ni a nada que esté en nosotros, al perdonar nuestros pecados, sino que se lo impulsa únicamente por su bondad; porque si nos tuviera en cuenta, sería en algunos aspectos nuestro deudor, y el perdón no sería de gracia gratuita. En consecuencia, Ezequiel explica el contraste:

"No por ti haré esto, oh casa de Jacob, sino por mi propio bien". (Ezequiel 36:22.)

Por lo tanto, se deduce que Dios es su propio consejero, y se inclina libremente a perdonar los pecados, ya que no encuentra ninguna causa en los hombres.

Por lo tanto, no recordaré tus pecados. El Profeta agregó esto para el consuelo de los piadosos, quienes, oprimidos por la conciencia de sus transgresiones, de otra manera podrían haber caído en la desesperación. Por este motivo, los alienta a tener buenas esperanzas y los confirma con esa confianza diciendo que, aunque no son dignos, perdonará sus pecados y los librará. Por lo tanto, debemos dibujar una doctrina útil, que nadie puede estar seguro de obtener el perdón, a menos que confíe en la bondad absoluta de Dios. Quienes observan sus obras deben dudar continuamente y, por fin, desesperarse, porque, si no son engañados por una hipocresía grave, siempre tendrán ante sus ojos su propia indignidad, lo que los obligará a permanecer en duda en cuanto al amor de Dios.

Cuando se dice que los ministros también perdonan los pecados, (Juan 20:23) no hay inconsistencia con este pasaje, ya que son testigos de este perdón otorgado libremente. La distinción ordinaria es que Dios perdona los pecados con su poder y los ministros con su oficio; pero como esta distinción no explica el significado del Profeta, debemos mantener lo que he dicho, que Dios no solo perdona los pecados en el ejercicio de su autoridad, sino que todas las bendiciones que debemos esperar fluyen de la fuente de su Recompensa absoluta. Así, el Señor adornó la predicación del evangelio y sus ministros, de tal manera que se reservara la plena autoridad para sí mismo.