Isaías 44:15

15., 16., y 17. Entonces un hombre lo usará para quemar. Él censura su ignorancia al no ser enseñados por la experiencia manifiesta de que un tronco de madera no es Dios, e incluso reprende su ingratitud al defraudar el honor debido a él, el Dios verdadero, cuyo poder se muestra ilustre en los propios árboles; porque la madera no puede aplicarse a varios usos sin traer ante nuestros ojos la generosidad de Dios. Cada vez que el pan se hornea en el horno, la carne se cuece en la olla o la carne se asa en las brasas; cada vez que nos calentamos u obtenemos alguna ventaja de la madera, nuestra estupidez es inexcusable, si no consideramos cuán generosamente Dios nos ha provisto, no debemos querer nada necesario para nosotros. Tal es el significado de estas palabras:

¡Ajá! Soy cálido. Estas palabras expresan la alegría de aquellos que, liberados de toda inquietud y molestia, pronuncian lo que se puede llamar el lenguaje del triunfo. ¿Qué puede ser más básico o tonto que los hombres, mientras disfrutan placenteramente de los beneficios de Dios, deberían halagarse y aplaudirse, y al mismo tiempo no deberían agradecer al autor, e incluso deberían abusar de su abundante riqueza con el propósito de deshonrarlo? Al cocinar sus víveres, y en otras conveniencias, los hombres perciben que la madera está sujeta a su control y dedicada a su uso; ¿Cómo es que se inclinan ante un trozo de madera con forma de hombre? ¿No es Dios en este mutilador despojado de su derecho? Y cuando los hombres invocan imágenes, ¿no defraudan a Dios de ese sacrificio que él exige principalmente? Incluso los escritores paganos se reían hace mucho tiempo de esta locura, de que los hombres se aventuraron a formar dioses según su propia imaginación a partir de la materia corruptible que antes despreciaban. De ahí vino la broma de Horacio: “Una vez fui el tronco de una higuera, una pieza de madera inútil, cuando un carpintero, incierto si hacer un banco o un Príapo, prefería que yo fuera un dios; y entonces me convertí en un dios ". (181) Pero en realidad no conocían la fuente de la impiedad, porque no aplicaron sus mentes para considerar la bondad y el poder de Un Dios, que se muestra en todas las criaturas

Cuando el Profeta atacó así a los adoradores de los ídolos, y dejó abierta su estupidez y locura, sin duda se quejaron de que habían sido injustamente difamados y se esforzaron por encubrir sus errores bajo pretextos plausibles, que reconocieron que sus dioses estaban en el cielo, como incluso su los escritos mostraban, y no significaban que la madera o la piedra es Dios, de la misma manera que los papistas, al argumentar en contra de nosotros, defienden la misma causa con ellos y se niegan absolutamente a ser condenados por tal ceguera. Pero ya hemos dicho que el Profeta no limita su atención a la mera esencia de Dios; y, de hecho, si esto es todo lo que le queda a Dios, será un fantasma ocioso. Quiere decir que todos los atributos que le pertenecen, su conocimiento previo, poder, gobierno, justicia, salvación y todo lo demás, permanecen intactos. Ahora, cuando los hombres malvados colocan estatuas o imágenes, y vuelan hacia ellos con el propósito de suplicar ayuda, y cada vez que los colocan ante sus ojos y se dirigen a ellos, y piensan que Dios los escucha, ¿no conectan malvadamente su salvación con ellos? ? Pero esta estupidez surge de su ignorancia de la naturaleza de Dios, que es simple y espiritual, pero que imaginan que es grosera y carnal. Por lo tanto, sus pensamientos acerca de él son excesivamente malvados, y se apartan al este y manchan su gloria, al hacerla como cosas terrenales y desvanecidas. Nada es tan incompatible con la majestad de Dios como las imágenes; y el que los adora se esfuerza por encerrar a Dios en ellos y tratarlo según su propia imaginación. Justamente, por lo tanto, el Profeta ataca tales corrupciones y censura severamente el celo loco de las personas supersticiosas, ya que no se puede pronunciar ni imaginar nada más detestable.

> Olim truncus eram ficulnus, inutile lignum; Quum faber, incertus scamnum faceretne Priapum, Maluit esse Deum; Dens inde ego . Hor. Se sentó. 1: 8.