Isaías 45:9

9. y 10. ¡Ay del que lucha con su Hacedor! Este pasaje se explica de varias maneras. Algunos piensan que se refiere al Rey Belsasar, quien, como es evidente por Daniel, desafió altivamente a Dios, cuando profanó los vasos del Templo. (Daniel 5:3.) Pero eso es una exposición demasiado forzada. El segundo podría parecer más probable, que el Señor concede mucho más a sus hijos de lo que un hombre otorgaría a sus hijos, o un artesano a su trabajo; porque suponen que se hace una comparación de este tipo. “Si el hijo se levanta contra el padre y debate con él, no será escuchado. El padre elegirá retener su poder, y con mérito restringirá a su hijo; y de la misma manera, si la arcilla se levanta contra el trabajador. Pero el Señor permite que se le hagan preguntas y amablemente ofrece satisfacer a la gente; incluso, les pide que le hagan preguntas. Y así se unen los versículos 10 y 11, y piensan que la paciencia de Dios se manifiesta al tratarnos con mayor amabilidad y condescendiente a una mayor familiaridad, que la que los hombres suelen mostrar hacia sus hijos.

La última exposición es de hecho más plausible, pero ambas están en desacuerdo con el significado del Profeta; y, por lo tanto, me parece una visión más simple: comprender que el Profeta restringe las quejas de los hombres, que en la adversidad murmuran y luchan con Dios. Esta fue una advertencia temporal, de que los judíos, al llevar la cruz con paciencia y calma, pudieran recibir el consuelo que se les ofrecía; porque cada vez que Dios nos mantiene en suspenso, la carne nos lleva a quejarnos: “¿Por qué no hace más rápido lo que pretende hacer? ¿De qué le sirve torturarnos con su retraso? El Profeta, por lo tanto, para castigar esta insolencia, dice: “¿El potrero disputa con el alfarero? ¿Los hijos debaten con sus padres? ¿No tiene Dios el derecho de tratarnos como él cree conveniente? ¿Qué queda sino que soportaremos con paciencia los castigos que nos inflige? Por lo tanto, debemos permitir que Dios haga lo que le pertenece, y no debemos tomar nada de su poder y autoridad ". Considero הוי, (hoi,) ¡Wo! ser una interjección expresiva de reproche y castigo.

Potsherd a potsherds. Es decir, como decimos en lenguaje común, (Que chacun se prenne a son pareil,) “Que cada pelea con su gusto”, “Que los tiestos luchen con los tiestos de la tierra”. (198) Cuando envía hombres a aquellos que son como ellos, reprende su imprudencia y presunción, al no considerar que es imposible mantener una disputa con Dios sin conducir a la destrucción; como si hubiera dicho: “¿Con quién creen que tienen que tratar? Hágales saber que no pueden competir con Dios, (199) y que por fin deben ceder. Y si, sin pensar en su fragilidad, atacan el cielo a la manera de los gigantes, al final sentirán que hicieron mal en la guerra (200) con sus Maker, que sin dificultad puede romper en pedazos, e incluso romper en polvo, los vasos que ha hecho.

Algunos interpretan que חשים (charasim) significa "obreros" o "alfareros", y suponen que el significado es "¿Se levantará el potrero contra el alfarero?" Pero esos intérpretes cambian el punto y leen ש (schin) en lugar de ש (sin). Reconozco que tal diversidad y cambio pueden ocurrir fácilmente, pero prefiero seguir la lectura ordinaria y adoptar este significado simple: "¿Le dirá la arcilla a su creador? Al alfarero se le permite hacer cualquier recipiente de la forma que le plazca, al padre se le permite mandar a sus hijos; ¿no admitirás que Dios posee un derecho superior? Así, él reprende a aquellos que en la adversidad se rebelan con Dios y no pueden soportar pacientemente las aflicciones.

Por lo tanto, debemos escuchar la advertencia dada por Pedro, cuando nos pide que aprendamos a someternos a Dios y a "humillarnos bajo su poderosa mano" (1 Pedro 5:6) para ceder a su autoridad, y no luchar con él, si a veces nos prueba por varias aflicciones; porque debemos reconocer su justo derecho a gobernarnos según su placer. Si tenemos que venir a debatir, tendrá argumentos tan fuertes y decisivos que nos obligarán, siendo condenados, a ser tontos. Y cuando él restringe la insolencia de los hombres, no es porque no tenga argumentos, sino porque es correcto y apropiado que cedamos y nos rindamos para ser gobernados totalmente de acuerdo con su placer; pero al mismo tiempo, justamente reclama este derecho, que sus propias criaturas no deberían llamarlo para rendir cuentas. ¿Qué puede ser más detestable que no aprobar sus juicios, si no complacen a los hombres?

Pablo hace uso de la misma metáfora, pero en un tema superior; porque él discute sobre la predestinación eterna de Dios, y reprende los pensamientos tontos de los hombres, quienes debaten con Dios por qué elige algunos, y reproba y condena a otros. Él muestra que debemos, al menos, permitirle a Dios tanto poder como le permitimos a un alfarero u obrero; y por eso exclama:

“Oh hombre, ¿quién eres tú, que respondes contra Dios? ¿Dirá el barro al alfarero: ¿Por qué me has hecho así? ( Romanos 9:20.)

"¿Quién es tan atrevido como para aventurarse a oponerse a Dios y entrar en debate con él?" Por lo tanto, está perfectamente de acuerdo con el Profeta, aunque hace uso de esta metáfora sobre un tema diferente y más complejo; porque ambos afirman que Dios tiene pleno poder sobre los hombres, a fin de permitirse ser gobernados y gobernados por él, y soportar con paciencia todos los eventos adversos. Solo existe esta diferencia, que Isaías razona sobre el curso de la vida presente, pero Pablo asciende a la vida celestial y eterna.

Su obra no tiene manos. El Profeta habla en un lenguaje ordinario, ya que decimos que uno "pone la última mano", cuando se completa una cosa, y que "las manos faltan", cuando un trabajo es desordenado, confuso o imperfecto. Por lo tanto, cada vez que los hombres murmuran contra Dios por no cumplir con sus deseos, lo acusan de pereza o de ignorancia.