Isaías 49:7

7. Así dice Jehová. Isaías persigue el mismo tema, que las personas, cuando se vieron afectadas por esa terrible calamidad, podrían abrigar la esperanza de una mejor condición; y, para confirmarlo más, llama a Dios, quien prometió estas cosas, al Redentor y al Santo de Israel. Se objetará que estas declaraciones son contradictorias, es decir, que Dios es llamado el "redentor" de ese personas a las que permitió que fueran oprimidas; porque ¿dónde está esta redención y dónde está esta santificación, si la gente pudiera responder que eran miserables y arruinadas? Respondo, el registro de la historia antigua se exhibe aquí como la base de la confianza y la esperanza; porque cuando los judíos estaban a punto de desesperarse, el Profeta se adelanta y les recuerda que Dios, que anteriormente había redimido a sus padres, sigue siendo tan poderoso como siempre; y por lo tanto, aunque por un tiempo, para ejercer la fe de los piadosos, ocultó su salvación, se les ordena a los creyentes que se mantengan firmes, porque en su mano su redención es segura. Sin embargo, era apropiado que formaran concepciones de lo que estaba más allá de los sentidos humanos. Este es un pasaje notable, del cual aprendemos cuán firmemente debemos creerle a Dios cuando él habla, aunque no cumple de inmediato lo que ha prometido, sino que nos permite languidecer y ser afligidos por mucho tiempo.

Al despreciable en el alma. בזה (bezo) es presentado por algunos comentaristas "desprecio" y por otros "despreciable", lo que prefiero. (3) Aumenta la miseria de esa nación, que "en el alma", es decir, en su propia estimación, son "despreciables". Muchos son despreciados por otros, aunque o bien merecen honor debido a sus buenas cualidades, o no dejan de hincharse de orgullo y pisotean la arrogancia de los demás con una arrogancia aún mayor. Pero de esta gente, el Profeta dice que se desprecian tanto como otros los desprecian. Por lo tanto, describe una profunda desgracia y una condición muy infeliz, y, al mismo tiempo, postración mental, para que sepan que el tiempo de Dios para prestar asistencia vendrá por completo, cuando estarán completamente humillados.

A la nación aborrecida. (4) No veo ninguna razón por la cual algunos "intérpretes" empleen el plural "Naciones"; viendo que el גוי, (goi,) "nación" es usado por el Profeta, y es seguro que el discurso está especialmente dirigido a la posteridad de Abraham.

Al sirviente de los gobernantes. Esto se agrega, como si hubiera dicho que están oprimidos por fuertes tiranos; porque él da la denominación משלים (moshelim) a aquellos cuya fuerza y ​​poder son tan grandes que no es fácil escapar de sus manos.

Cuando dice que los reyes verán, habla en términos elevados de la liberación de su nación; pero, sin embargo, les permite someterlos a prueba en el fumace, para probar su fe y paciencia; de lo contrario no habría prueba de su fe, si él cumpliera de inmediato lo que prometió, como ya hemos dicho. La palabra príncipes contiene una repetición que es habitual entre los hebreos. Lo expresaríamos así: “Reyes y príncipes verán; se levantarán y adorarán ". Con la palabra adorar, explica lo que había dicho: "Se levantarán", porque "nos levantamos" con el fin de mostrar respeto. El significado general es que los príncipes más exaltados del mundo se despertarán para percibir que la restauración de la nación es una obra ilustre de Dios y digna de reverencia.

Porque fiel es el Santo de Israel. Esta es la razón de la gran admiración y honor que los príncipes rendirán a Dios. Es porque percibirán la "fidelidad" y la constancia del Señor en sus promesas. Ahora, el Señor desea ser reconocido como verdadero, no por una imaginación desnuda, sino por la experiencia real, es decir, por preservar a las personas que ha adoptado. Aprendamos, por lo tanto, de ello, que no debemos juzgar las promesas de Dios por nuestra condición, sino por su verdad; para que, cuando no veamos nada más que destrucción y muerte, recordemos este sentimiento, por el cual el Señor se llama a sí mismo lo despreciable y abominable.

Por lo tanto, también debe observarse, cuán espléndida y asombrosa obra de Dios es la liberación de la Iglesia, que obliga a los reyes, aunque orgullosos, y que consideran que casi nada tan valioso como para ser digno de su atención, para contemplar, admirar y se sorprenderán, e incluso a pesar de sí mismos, para reverenciar al Señor. Este trabajo extraño y extraordinario, por lo tanto, nos es altamente recomendado. Qué bueno y qué excelente es, podemos aprender de nosotros mismos; para no decir nada sobre historias antiguas, ¿de qué manera hemos sido redimidos de la miserable tiranía del Anticristo? Verdaderamente lo consideraremos "un sueño", como dice el salmista, (Salmo 126:1), si lo meditamos cuidadosamente por un corto tiempo; tan extraña e increíble es la obra que Dios ha realizado en nosotros que hemos poseído el nombre de Cristo.

¿Y quién te ha elegido a ti? Ahora repite lo que había visto anteriormente, que esta nación ha sido apartada para Dios. Pero en las elecciones percibimos el comienzo de la santificación; porque fue consecuencia de que Dios se había dignado elegirlos por su simple placer, que esta nación se convirtió en su herencia peculiar. Por lo tanto, Isaías señala la voluntad secreta de Dios, de la cual procede la santificación; que Israel podría no pensar que había sido seleccionado por sus propios méritos. Como si hubiera dicho: "El Señor, que te ha elegido a ti, da una prueba real de su elección y lo demuestra por el efecto". De la misma manera, por lo tanto, como la verdad de Dios debe ser reconocida en nuestra salvación, la salvación debe atribuirse exclusivamente a su elección, que es de gracia gratuita. Sin embargo, aquellos que deseen convertirse en participantes de un beneficio tan grande, deben ser parte de Israel, es decir, de la Iglesia, de la cual no puede haber salvación ni verdad.