Isaías 50:1

1. ¿Dónde está esa carta de divorcio? Hay varias interpretaciones de este pasaje, pero muy pocos de los comentaristas han entendido el significado del Profeta. Para tener una comprensión general de ello, debemos observar esa unión por la cual el Señor en todas partes testifica que su pueblo está atado a él; es decir, que él ocupa el lugar de un esposo y que nosotros ocupamos el lugar de una esposa. Es un matrimonio espiritual, que ha sido consagrado por su eterna doctrina y sellado por la sangre de Cristo. De la misma manera, por lo tanto, cuando nos toma bajo su protección como una esposa amada temprana, con la condición de preservar nuestra fidelidad a él por medio de la castidad; así que cuando hemos sido falsos con él, nos rechaza; y luego se dice que emite un divorcio legal contra nosotros, como cuando un esposo desterró de su casa a una esposa adúltera.

Así, cuando los judíos fueron oprimidos por calamidades tantas y tan grandes, que fue fácil concluir que Dios los había rechazado y divorciado, la causa del divorcio llegó a ser objeto de investigación. Ahora, como los hombres suelen ser elocuentes al disculparse por sí mismos y se esfuerzan por echarle la culpa a Dios, los judíos también se quejaron en ese momento de su condición, como si el Señor hubiera hecho mal al divorciarse de ellos; porque estaban lejos de pensar que las promesas habían sido anuladas y el pacto anulado por sus crímenes. Incluso echaron la culpa a sus antepasados, como si fueran castigados por los pecados de otros. De ahí esas burlas y quejas que relata Ezequiel.

"Nuestros padres comieron una uva agria, y nuestros dientes están apretados". (Ezequiel 18:2.)

Con discursos de este tipo que son universalmente actuales entre ellos, el Señor exige que presenten la "declaración de divorcio", por medio de la cual pueden probar que están libres de culpa y que han sido rechazados sin causa.

Ahora, se otorgó un "acta de divorcio" a las esposas que se divorciaron injustamente; porque por eso el esposo se vio obligado a testificar que su esposa había vivido casualmente y honorablemente, de modo que era evidente que no había otro motivo para el divorcio que no complacer al esposo. Así, la mujer tenía la libertad de irse, y la culpa recaía únicamente en el marido, a cuyo huraño y mal genio se le atribuía la causa del divorcio. (Deuteronomio 24:1.) Esta ley de divorcio, como lo muestra Ezequiel, (Mateo 19:8), fue dada por Moisés a causa de la dureza de esa nación. Por una metáfora muy apropiada, por lo tanto, el Señor muestra que él no es el autor del divorcio, sino que la gente se fue por su propia culpa y siguió sus deseos, de modo que habían roto completamente el vínculo del matrimonio. Esta es la razón por la que pregunta dónde está "esa factura" de la que se jactaban; porque hay un énfasis en el pronombre demostrativo, זה (zeh), que, por el cual pretendía exponer sus excusas ociosas; como si él hubiera dicho que rechazan la acusación y culpan a Dios, como si hubieran recibido una defensa, mientras que habían violado el vínculo del matrimonio y no podían producir nada para legalizar el divorcio.

¿O quién es el acreedor a quien te vendí? Por otra metáfora demuestra lo mismo. Cuando un hombre estaba abrumado por la deuda, por lo que no podía satisfacer a sus acreedores, se vio obligado a pagar a sus hijos. Por lo tanto, el Señor pregunta: “¿Se ha visto obligado a hacer esto? ¿Los ha vendido o se los ha dado en pago a otro acreedor? ¿Es como derrochadores o malos gerentes, que se dejan abrumar por la deuda? Como si hubiera dicho: “No puedes traer este reproche contra mí; y, por lo tanto, es evidente que, debido a tus transgresiones, has sido vendido y reducido a la esclavitud ".

He aquí, por tus iniquidades habéis sido vendidos. Así, el Señor defiende su majestad de todas las calumnias, y las refuta con esta segunda cláusula, en la que declara que es por su culpa que los judíos se han divorciado y "vendido". Paul emplea el mismo modo de expresión cuando dice que estamos "vendidos bajo pecado" (Romanos 7:14), pero en un sentido diferente; de la misma manera que los escritores hebreos suelen hablar de hombres abandonados, cuya maldad es desesperada. Pero aquí el Profeta pretendía simplemente acusar a los judíos de culpa, porque, por sus propias transgresiones, habían traído sobre sí todos los males que soportaron.

Si se pregunta, “¿Se divorció el Señor de su herencia? ¿Ha anulado el pacto? Ciertamente no; pero se dice que el Señor se "divorcia", como se dice que en otra parte se dice profano, su herencia, (Salmo 89:39; Ezequiel 24:21), porque no se puede sacar ninguna otra conclusión del presente apariciones; porque, cuando no les otorgó su merecido favor, fue una especie de divorcio o rechazo. En una palabra, debemos prestar atención a estos dos contrastes, que la esposa está divorciada, ya sea por culpa del esposo, o porque es imprudente y adúltera; y del mismo modo que los niños se venden, ya sea por la pobreza de su padre o por su propia culpa. Y así, el curso de la discusión en este pasaje será manifiesto.