Isaías 53:10

10. Sin embargo, a Jehová le complació herirlo. Esto ilustra más completamente lo que dije anteriormente en pocas palabras, que el Profeta, al afirmar la inocencia de Cristo, apunta a algo más que a defenderlo de todo reproche. El objeto, por lo tanto, es que debemos considerar la causa, para tener experiencia del efecto; porque Dios no nombra nada al azar, y de ahí se deduce que la causa de su muerte es legal. También debemos tener en cuenta el contraste. En Cristo no hubo falta; ¿Por qué, entonces, le agradó al Señor que sufriera? Porque él se paró en nuestra habitación, y de ninguna otra manera que con su muerte se pudo satisfacer la justicia de Dios.

Cuando habrá ofrecido su alma como sacrificio. אשם (asham) (54) denota tanto el pecado como el sacrificio que se ofrece por el pecado, y se usa a menudo en el último sentido en las Escrituras (Éxodo 29:14; Ezequiel 45:22) (55) El sacrificio se ofreció de tal manera que expiara el pecado soportando su castigo y maldición. Esto fue expresado por los sacerdotes mediante la imposición de manos, como si arrojaran sobre el sacrificio los pecados de toda la nación. (Éxodo 29:15) Y si un individuo privado ofreció un sacrificio, también puso su mano sobre él, como si arrojara sobre él su propio pecado. Nuestros pecados fueron arrojados sobre Cristo de tal manera que solo él cargó con la maldición.

Por esta razón, Pablo también lo llama una "maldición" o "ejecución": "Cristo nos ha redimido de la ejecución de la ley, habiéndose hecho una ejecución para nosotros". (Gálatas 3:13) También lo llama "Pecado"; "Para el que no conoció pecado, hizo pecado por nosotros, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él". (2 Corintios 5:21) Y en otro pasaje, "Porque lo que era imposible para la ley, en la medida en que era débil a causa de la carne, Dios lo hizo, enviando a su propio Hijo en la semejanza de carne susceptible a pecado, y por el pecado condenó el pecado en la carne, para que la justicia de la ley se cumpliera en nosotros ". (Romanos 8:3) Lo que Pablo quiso decir con las palabras "maldición" y "pecado" en estos pasajes es lo mismo que el Profeta quiso decir con la palabra אשם, (asham.) En resumen, אשם (asham) es equivalente a la palabra latina piaculum, (56) un sacrificio expiatorio.

Aquí tenemos una descripción del beneficio de la muerte de Cristo, que por su sacrificio se expiaron los pecados, y Dios se reconcilió con los hombres; porque tal es la importancia de esta palabra אשם, (asham.) Por lo tanto, se deduce que en ninguna parte, excepto en Cristo, se encuentra la expiación y la satisfacción por el pecado. Para entender esto mejor, primero debemos saber que somos culpables ante Dios, para que seamos malditos y detestables en su presencia. Ahora, si deseamos volver a un estado de favor con él, el pecado debe ser quitado. Esto no puede lograrse mediante sacrificios ideados según la fantasía de los hombres. En consecuencia, debemos llegar a la muerte de Cristo; porque de ninguna otra manera se puede dar satisfacción a Dios. En resumen, Isaías enseña que los pecados no pueden ser perdonados de ninguna otra manera que no sea la muerte de Cristo. Si alguna persona piensa que este lenguaje es duro e irrespetuoso con Cristo, que descienda a sí mismo y, después de un examen minucioso, que reflexione sobre cuán terrible es el juicio de Dios, que no puede ser pacificado sino por este precio; y así la gracia inestimable que brilla al hacer que Cristo sea maldito eliminará fácilmente todo motivo de ofensa.

Él verá su simiente. Isaías significa que la muerte de Cristo no solo no puede ser un obstáculo para que él tenga una simiente, sino que será la causa de que tenga descendencia; es decir, porque, al acelerar a los muertos, conseguirá un pueblo para sí mismo, a quien luego multiplicará más y más; y no hay absurdo en dar la denominación de la simiente de Cristo a todos los creyentes, que también son hermanos, porque son descendientes de Cristo.

Él prolongará sus días. Para esta cláusula, algunos suministran el relativo אשר (asher,) "which:" "Una semilla que será de larga vida". Pero lo explico de una manera más simple: "Su muerte no impedirá a Cristo prolongar sus días, es decir, vivir eternamente". Algunas personas, cuando se apartan de la vida, dejan niños, pero niños que sobrevivirán a ellos y que vivirán para obtener un nombre solo cuando sus padres estén muertos. Pero Cristo gozará la sociedad de sus hijos; porque no morirá como otros hombres, sino que obtendrá la vida eterna en sí mismo y en sus hijos. Así, Isaías declara que en la cabeza y los miembros habrá vida inmortal.

Y la voluntad de Jehová prosperará en su mano. La palabra "mano" a menudo denota "ministerio", como el Señor proclamó la ley "por mano de Moisés". (Números 36:13) Nuevamente, el Señor hizo esto "por manos de David;" es decir, hizo uso de David como su ministro en ese asunto. (Esdras 3:10) Así también "en la mano de Cristo prosperará la voluntad de Dios"; es decir, el Señor hará que el ministerio de Cristo rinda sus frutos, para que no se piense que se expuso infructuosamente a tan terribles sufrimientos.

Estas pocas palabras contienen una doctrina muy rica, que todo lector puede extraer de ellas; pero estamos satisfechos con dar una exposición simple del texto. "Will" se toma en la misma aceptación que antes; porque usa la palabra חפף (chaphetz) con la cual se refiere a una disposición amable y generosa. Dos puntos de vista de la bondad de Dios se sostienen para nuestra admiración en este pasaje; primero, que no salvó a su Hijo unigénito, sino que lo entregó por nosotros, para que nos librara de la muerte; y en segundo lugar, que no sufre que su muerte sea inútil y no rentable, sino que hace que produzca frutos muy abundantes; porque la muerte de Cristo no nos serviría de nada si no experimentamos su fruto y eficacia.