Isaías 53:12

12. Por lo tanto, le dividiré una porción. Isaías nuevamente declara cuál será el resultado de la muerte de Cristo. Era necesario que él agregara esta doctrina en cuanto a la victoria que Cristo obtuvo con su muerte; porque lo que se dijo anteriormente, que por su muerte estamos reconciliados con el Padre, no habría confirmado suficientemente nuestros corazones. Aquí toma prestada una comparación de la forma ordinaria de una procesión triunfal realizada por aquellos que, después de haber obtenido una señal de victoria, son comúnmente recibidos y adornados con gran pompa y esplendor. Así también Cristo, como un general valiente e ilustre, triunfó sobre los enemigos a quienes había vencido.

Y él dividirá el botín con el fuerte. Esta afirmación es la misma que la anterior, y es una repetición habitual entre los escritores hebreos. A los que antes llamaba "grandes" ahora los llama poderosos o "fuertes". Aquellos que traducen רבים (rabbim) con la palabra "muchos", (58) tortura, en mi opinión, el significado del Profeta. En estas dos cláusulas solo existe esta diferencia, que en el primero Dios testifica lo que le dio a Cristo, y en el segundo agrega que Cristo disfruta de ese beneficio, lo disfruta no por su propia cuenta, sino por la nuestra; (59) porque el fruto de esta victoria nos llega. Para nosotros, Cristo sometió a la muerte, al mundo y al diablo. En una palabra, el Profeta aquí aplaude la victoria que siguió a la muerte de Cristo; porque "aunque fue crucificado por la debilidad de la carne, por el poder del Espíritu" resucitó de entre los muertos y triunfó sobre sus enemigos. (2 Corintios 13:4) Tal es la importancia de la metáfora de "Spoil", que el Profeta usó; porque "ascendió a lo alto, para poder llevar cautivo al cautiverio y dar regalos a los hombres". (Salmo 68:18; Efesios 4:8)

Porque derramó su alma hasta la muerte. Ahora agrega que la humillación de Cristo fue el comienzo de este dominio supremo; como Pablo también declara que Cristo, "después de haber borrado la letra que se oponía a nosotros, triunfó en la cruz". (Colosenses 2:14) Hasta ahora, entonces, es la vergüenza de la muerte que Cristo murió al disminuir su gloria, que es la razón por la cual Dios el Padre lo exaltó al más alto honor.

Y fue clasificado con los transgresores. Describe también el tipo de muerte; como Pablo, cuando él magnifica "la obediencia" de Cristo, y dice que "se humilló hasta la muerte", agrega, asimismo, que no fue una muerte ordinaria, sino la muerte "de la cruz", es decir, maldita y vergonzosa . ( Filipenses 2: 8 ) Entonces, en este pasaje, Isaías, para expresar una vergüenza más profunda, dice que fue clasificado entre malhechores. Pero cuanto más profunda era la vergüenza ante los hombres, mayor era la gloria de su resurrección por la cual fue seguida.

Marcos cita este pasaje, cuando relata que Cristo fue crucificado entre dos ladrones; porque en ese momento la predicción se cumplió más plenamente. (Marco 15:28) Pero el Profeta habló en términos generales, para mostrar que Cristo no murió una muerte ordinaria. Con el fin de deshonrarlo aún más, se agregaron esos dos ladrones; para que Cristo, como el más malvado de todos, sea colocado en medio de ellos. Este pasaje es, por lo tanto, más apropiadamente citado por Mark como relacionado con esa circunstancia.

Él llevó el pecado de muchos. Esto se agrega a modo de corrección, que, cuando escuchamos la vergüenza de la muerte de Cristo, no podemos pensar que fue una mancha en el carácter de Cristo, y que nuestras mentes no pueden, al ser prejuiciados de esa manera, ser impidió recibir la victoria que obtuvo para nosotros, es decir, el fruto de su muerte. Él muestra, por lo tanto, que esto se hizo para poder tomar nuestros pecados sobre él; y su objetivo es que, cada vez que se mencione la muerte de Cristo, al mismo tiempo podamos recordar la expiación hecha por nosotros. Y este fruto se traga toda la vergüenza de la muerte de Cristo, para que su majestad y gloria puedan verse más claramente que si solo lo viéramos sentado en el cielo; porque tenemos en él una prueba sorprendente y memorable del amor de Dios, cuando él está tan insultado, degradado y cargado de la mayor desgracia, para que nosotros, a quienes hemos pronunciado una sentencia de destrucción eterna, podamos disfrutar juntos con él gloria inmortal

He seguido la interpretación ordinaria de que "él cargó con el pecado de muchos", aunque podríamos considerar sin palabras impropias la palabra hebrea רבים (rabbim) para denotar "Grande y noble". Y, por lo tanto, el contraste sería más completo, que Cristo, mientras "estaba entre los transgresores", se convirtió en garantía para cada uno de los más excelentes de la tierra, y sufrió en la habitación de aquellos que tienen el rango más alto del mundo. Lo dejo a juicio de mis lectores. Sin embargo, apruebo la lectura ordinaria, que él solo soportó el castigo de muchos, porque sobre él fue impuesta la culpa del mundo entero. Es evidente de otros pasajes, y especialmente del quinto capítulo de la Epístola a los Romanos, (60) que "muchos" a veces denota "todos".

Y rezó por los transgresores. Debido a que la ratificación de la expiación, con la cual Cristo nos lavó con su muerte, implica que suplicó al Padre en nuestro nombre, era apropiado que esto se agregara. Porque, como en la antigua Ley, el sacerdote, que "nunca entró sin sangre", al mismo tiempo intercedió por el pueblo; entonces lo que estaba sombreado se cumple en Cristo. (Éxodo 30:10; Hebreos 9:7) Primero, ofreció el sacrificio de su cuerpo, y derramó su sangre, para que pudiera soportar el castigo que se nos debía; y en segundo lugar, para que la expiación surta efecto, desempeñó el cargo de abogado e intercedió por todos los que abrazaron este sacrificio por fe; Como es evidente por la oración que nos dejó, escrita por la mano de Juan, "rezo no solo por ellos, sino por todos los que crean en mí a través de su palabra". (Juan 17:20) Si luego pertenecemos a su número, seamos completamente persuadidos de que Cristo ha sufrido por nosotros, para que ahora podamos disfrutar del beneficio de su muerte.

Menciona expresamente a los "transgresores", para que sepamos que debemos atacarnos con confianza a la cruz de Cristo, cuando estamos horrorizados por el temor al pecado. Sí, por esta razón se lo considera nuestro intercesor y defensor; porque sin su intercesión nuestros pecados nos disuadirían de acercarnos a Dios.