Isaías 53:8

8. De la prisión y el juicio. Hay varias formas en que se expone este pasaje. Algunos piensan que el Profeta continúa el argumento que ya había comenzado a tratar, a saber, que Cristo fue herido por la mano de Dios y afligido, a causa de nuestros pecados. Los traductores griegos lo traducen, ἐν τὣ ταπεινώσει αὐτοῦ ἡ κρίσις αὐτοῦ ᾔρθη. "En su humillación, su juicio fue quitado". Otros, "se lo llevaron sin demora". Otros lo explican: "Fue llevado a la cruz", es decir, tan pronto como Cristo fue capturado, fue arrastrado al "juicio". Más bien estoy de acuerdo con aquellos que piensan que el Profeta, después de haber hablado de la muerte, pasa a la gloria de la resurrección. Tenía la intención de encontrarse con los pensamientos por los cuales las mentes de muchas personas podrían haberse turbado y angustiado; porque cuando no vemos más que heridas y vergüenza, nos asombra el asombro, porque la naturaleza humana se encoge ante tal espectáculo.

Por lo tanto, el Profeta declara que se lo llevaron; es decir, que fue rescatado "de prisión y juicio" o condenación, y luego fue exaltado al más alto rango de honor; que nadie podría pensar que estaba abrumado o tragado por ese terrible y vergonzoso tipo de muerte. Porque, indudablemente, salió victorioso incluso en medio de la muerte, y triunfó sobre sus enemigos; y fue tan juzgado que ahora ha sido designado para ser juez de todos, como lo manifestó públicamente su resurrección. (Hechos 10:42) El Profeta sigue el mismo orden que Pablo, quien, después de haber declarado que Cristo fue abatido incluso en la cruz, agrega que, por este motivo, fue exaltado hasta lo más alto honor, y que se le dio un: nombre al que todas las cosas, tanto en el cielo como en la tierra, deben rendir obediencia y doblar la rodilla. ( Filipenses 2: 9 )

¿Quién relatará a su generación? Esta exclamación se ha extendido y (puedo decir) torturado en varios significados. Los antiguos abusaron de este pasaje al razonar contra los arrianos, cuando querían demostrar con él la generación eterna de Cristo. Pero deberían haber quedado satisfechos con testimonios más claros de las Escrituras, para no exponerse a la burla de los herejes, que a veces aprovechan la ocasión para volverse más obstinados; porque fácilmente se podría haber objetado que el Profeta no estaba pensando en ese tema. Crisóstomo considera que se relaciona con la naturaleza humana de Cristo, que él fue milagrosamente, y no por generación ordinaria, concebido en el vientre de la virgen; pero eso es una desviación amplia del significado del Profeta. Otros piensan que Isaías se enfurece contra los hombres de esa época que crucificaron a Cristo. Otros lo refieren a la posteridad que debe nacer; a saber, que la posteridad de Cristo será numerosa aunque él muera.

Pero, como דור (dor) significa "edad" o "duración", no tengo dudas de que habla de la "edad" de Cristo, y de que su significado es, que Cristo, aunque casi abrumado por enfermedades, no solo se les quitará, sino que incluso su edad será permanente y eterna; o, en otras palabras, que él será diferente a los que de verdad son rescatados de la muerte, pero que luego morirán; porque Cristo resucitó de los muertos para vivir para siempre y, como dice Pablo, "ahora no puede morir; la muerte ya no tendrá dominio sobre él ". (Romanos 6:9) Sin embargo, recordemos que el Profeta no habla solo de la persona de Cristo, sino que incluye todo el cuerpo de la Iglesia, que nunca debe separarse de él. Por lo tanto, tenemos una prueba sorprendente de la perpetuidad de la Iglesia. Como Cristo vive para siempre, así no permitirá que su reino perezca. La misma inmortalidad se otorgará por fin a cada uno de los miembros.

Porque fue cortado. Esto podría, a primera vista, parecer absurdo, que la muerte de Cristo es la causa y la fuente de nuestra vida; pero, debido a que soportó el castigo de nuestros pecados, debemos aplicarnos toda la vergüenza que aparece en la cruz. Sin embargo, en Cristo brilla el maravilloso amor de Dios, que hace que su gloria sea visible para nosotros; así que deberíamos estar emocionados por la admiración entusiasta.

Por la transgresión de mi pueblo. Nuevamente repite que la herida le fue infligida "por los pecados del pueblo", y el objetivo es que podamos considerar diligentemente que fue por nuestro bien, y no por el suyo, que sufrió; porque soportó el castigo que debimos haber soportado, si no hubiera ofrecido esta expiación. Deberíamos percibir en nosotros mismos esa culpa de la cual él llevó la acusación y el castigo, habiéndose ofrecido en nuestro nombre al Padre, (51) que por su condena podemos ser liberados.