Isaías 55:7

7. Deja que el malvado abandone su camino. Él confirma la declaración anterior; porque, habiendo llamado anteriormente a los hombres para recibir la gracia de Dios, ahora describe más ampliamente la manera de recibirla. Sabemos cómo los hipócritas invocan a Dios en voz alta cada vez que desean alivio de sus angustias y, sin embargo, cierran sus corazones con perversa obstinación; (86) y por lo tanto, para que los judíos no sean hipócritas en la búsqueda de Dios, los exhorta a una piedad sincera. Por lo tanto, inferimos que la doctrina del arrepentimiento siempre debe acompañar la promesa de salvación; porque de ninguna otra manera pueden los hombres saborear la bondad de Dios que aborreciéndose por sus pecados y renunciando a sí mismos y al mundo. Y, de hecho, ningún hombre deseará sinceramente ser reconciliado con Dios y obtener el perdón de los pecados hasta que un verdadero y sincero arrepentimiento lo conmueva.

A través de tres formas de expresión, describe la naturaleza del arrepentimiento: primero, "que el impío abandone su camino"; en segundo lugar, "el hombre injusto sus pensamientos"; tercero: "Que regrese al Señor". De acuerdo con la palabra, incluye todo el curso de la vida y, en consecuencia, exige que den a luz los frutos de la justicia como testigos de su novedad en la vida. Al agregar la palabra pensamientos, insinúa que no solo debemos corregir las acciones externas, sino que debemos comenzar con el corazón; porque aunque en la opinión de los hombres parezca que cambiamos nuestra forma de vida para mejor, sin embargo, habremos tenido poca competencia si no se cambia el corazón.

Así, el arrepentimiento abarca un cambio de todo el hombre; porque en el hombre vemos inclinaciones, propósitos y luego obras. Las obras de los hombres son visibles, pero la raíz interior está oculta. Primero debe cambiarse, para que luego pueda producir obras fructíferas. Primero debemos lavar de la mente toda impureza y conquistar inclinaciones perversas para que luego se puedan agregar testimonios externos. Y si algún hombre se jacta de haber sido cambiado, y aún así vive como solía hacerlo, será en vano; para ambos son necesarios, la conversión del corazón y el cambio de vida.

Además, Dios no nos ordena que regresemos a él antes de que él haya aplicado un remedio a la revuelta; porque los hipócritas soportarán de buena gana que alabamos lo que es bueno y correcto, siempre que tengan la libertad de agacharse en medio de su inmundicia. Pero no podemos tener nada que ver con Dios si no nos retiramos de nosotros mismos, especialmente cuando nos hemos alejado de la variación perversa; y, por lo tanto, la abnegación va antes, para que pueda llevarnos a Dios.

Y tendrá piedad de él. Deberíamos examinar cuidadosamente este contexto, ya que muestra que los hombres no pueden ser conducidos al arrepentimiento de otra manera que no sea la garantía de perdón. Quienquiera, entonces, inculca la doctrina del arrepentimiento, sin mencionar la misericordia de Dios y la reconciliación a través de la gracia libre, trabaja sin ningún propósito; así como los doctores popish imaginan que han cumplido bien su deber cuando se han centrado en gran medida en este punto, y aún así no hacen más que parlotear y jugar sobre la doctrina del arrepentimiento. Pero aunque enseñaron el verdadero método de arrepentimiento, sería de poca utilidad, ya que dejan de lado la base del perdón libremente liberado, por el cual solo las conciencias pueden ser pacificadas. Y de hecho, como hemos dicho anteriormente, un pecador siempre se alejará de la presencia de Dios mientras sea arrastrado a su tribunal para dar cuenta de su vida, y nunca será sometido al miedo y la obediencia hasta su corazón. es llevado a un estado de paz.

Porque abunda en el perdón. Ahora, debido a que es difícil eliminar el terror de las mentes temblorosas, Isaías saca todo argumento de la naturaleza de Dios, de que estará listo para perdonar y reconciliarse. Así, el Espíritu Santo se detiene en esta parte de la doctrina, porque siempre dudamos si Dios está dispuesto a perdonarnos o no; porque, aunque tenemos algunas ideas sobre su misericordia, no nos aventuramos completamente a creer que nos pertenece. No es sin razón, por lo tanto, que se agrega esta cláusula, que no podemos ser obstaculizados por la incertidumbre o la duda en cuanto a su infinita compasión hacia nosotros.