Isaías 56:7

7. Estos los traeré. A través de estos modos de expresión, describe lo que había dicho anteriormente, que los extranjeros que antes estaban excluidos de la Iglesia de Dios están llamados a ello; de modo que en adelante se abolirá la distinción entre circuncisión e incircuncisión. Esto no puede referirse a prosélitos, que fueron recibidos en el número del pueblo de Dios por la circuncisión, porque eso no habría sido nada nuevo o poco común; pero él testifica que la gracia de Dios se difundirá por todo el mundo; y esto no puede lograrse sin unir a los gentiles con los judíos para formar un solo cuerpo, lo que sucedió cuando la diferencia entre la circuncisión y la incircuncisión fue quitada. Por lo tanto, ahora no hay nada que impida a los gentiles ministrar a Dios, ya que han sido llamados al templo, es decir, a la asamblea de creyentes. No solo eso, sino que vimos un poco antes, que el sacerdocio se elimina de la tribu de Leví, no solo a todo el cuerpo de la gente, sino incluso a los extranjeros.

Cuán fuertemente los judíos aborrecen este sentimiento es bien conocido; porque, aunque leen estas palabras del Profeta, creen que es completamente monstruoso que los gentiles sean llamados a este beneficio distinguido de Dios, especialmente para ellos. Sin embargo, el significado del Profeta es tan claro que no puede ser cuestionado sin la mayor descaro. Él ensalza esta gracia del fruto que produce; porque la felicidad verdadera y perfecta es reconciliarse con Dios y disfrutar de su favor. Sabemos, de hecho, que los hombres malvados se entregan excesivamente a la alegría; pero esa alegría se convierte en crujir de dientes, porque la maldición de Dios descansa sobre ella. Pero Dios llena los corazones de los creyentes con la alegría más deliciosa, no solo al demostrar que está reconciliado con ellos, sino por la manifestación de su favor y bondad en su prosperidad. Sin embargo, su mayor gozo es el que surge de la "paz" de conciencia, que Pablo atribuye al "reino de Dios" (Romanos 14:1) y que disfrutamos cuando Cristo nos reconcilia con Dios. (Romanos 5:1)

Sus holocaustos y sacrificios serán aceptables. Él promete que sus sacrificios serán aceptables para él, porque todos han sido llamados con esta condición, que se ofrecerán a sí mismos y todo lo que tienen a Dios. Por la palabra "sacrificios", se refiere a la adoración espiritual a Dios que se ordena en el Evangelio; porque el Profeta habló de acuerdo con lo que era habitual en su tiempo, cuando la adoración a Dios estaba envuelta en una variedad de ceremonias. Pero ahora, en lugar de sacrificios, ofrecemos a Dios alabanzas, acciones de gracias, buenas obras y finalmente a nosotros mismos. Cuando declara que serán aceptables, no imaginemos eso; esto surge de su propio valor o excelencia, pero de la bondad inmerecida de Dios; porque él podría rechazarlos con justicia, si los mirara en sí mismos. Esto debería ser un estímulo para despertar en nosotros un fuerte deseo de adorar a Dios, cuando vemos que nuestras obras, que no tienen valor, son aceptadas por Dios como si hubieran sido sacrificios puros.

Él agrega: En mi altar; porque de ninguna otra manera los sacrificios podrían ser aceptables para Dios que "en el altar", por el cual "fueron santificados". (Mateo 23:19) Por lo tanto, todo lo que ofrecemos será contaminado, si no es "santificado" por Cristo, quien es nuestro altar.

Porque mi casa se llamará casa de oración. Anteriormente el templo fue designado solo para los judíos, a quienes de manera especial el Señor deseaba invocarlo; porque, cuando Pablo muestra que los judíos tienen una superioridad sobre los gentiles, dice que λατρεία, es decir, "la adoración de Dios" es de ellos. (Romanos 9:4) Así, por un privilegio extraordinario, como el resto de las naciones no podían disfrutar, se construyó un templo entre ellos. Pero ahora se ha eliminado la distinción, y todos los hombres, a cualquier nación o lugar al que pertenezcan, son admitidos libremente en el templo, es decir, en la casa de Dios. Este templo se ha ampliado hasta tal punto que se extiende a todas las partes del mundo; porque todas las naciones han sido llamadas a la adoración de Dios.

Aquí tenemos la diferencia manifiesta entre la Ley y el Evangelio; porque según la Ley, la verdadera adoración a Dios fue observada por una sola nación, por cuyo bien el templo estaba especialmente dedicado a él; pero ahora todos son admitidos libremente sin distinción en el templo de Dios, para que puedan adorarlo puramente en él, es decir, en todas partes. Debemos prestar atención a la forma de expresión, que es habitual y familiar para los Profetas, quienes emplean, como ya hemos dicho, figuras que corresponden a su propia edad y, bajo el nombre de "Sacrificios" y de "el Templo", "Describe la adoración pura de Dios. Él pinta el reino espiritual de Cristo, bajo el cual podemos "levantar manos puras" en todas partes (1 Timoteo 2:8) e invocar a Dios; y, como Cristo dice, Dios no debe ser adorado en ese templo, sino que "los verdaderos adoradores lo adoran en espíritu y en verdad". (Juan 4:24)

Por esta razón, vemos el cumplimiento de esta clara profecía, a saber, que "para todos los pueblos la casa de Dios se ha convertido en la casa de oración", para que todos puedan "invocarlo, Abba, Padre" (Romanos 8:15; Gálatas 4:6) es decir, en todos los idiomas; para que en adelante los judíos no se jacten de que solo ellos tienen a Dios. Así, los profetas tenían la necesidad de acomodar su discurso a su propio tiempo, y a los servicios ordinarios de la religión, para que todos pudieran entenderlos; porque aún no había llegado el momento de la revelación completa, pero la adoración a Dios estaba vestida con varias figuras. Sin embargo, sin duda, el templo, que había sido consagrado al nombre de Dios, era en realidad su casa; porque Moisés testificó que estaría en todos los lugares donde mencionara su nombre, (Éxodo 20:24) y Salomón, en la dedicación del templo, dijo: "Cuando vendrán a orar en en esta casa oirás en el cielo, en tu habitación ". (1 Reyes 8:30) Y en consecuencia, Cristo reprende a los judíos por "convertir la casa de su Padre en una guarida de ladrones" (Mateo 21:13; Marco 11:17) y se conecta este pasaje con un pasaje en el libro del Profeta Jeremias 7:11

Cristo llama al templo "la casa de oración", en referencia a la época en que el Evangelio aún no se había publicado; porque aunque había venido, aún no se lo conocía, y las ceremonias de la Ley no fueron abolidas. Pero cuando "el velo del templo fue rasgado" (Mateo 27:51) y se proclamó el perdón de los pecados, estos aplausos del templo cesaron junto con otras ceremonias; porque Dios comenzó a ser llamado en todas partes por "todos los pueblos".

Sin embargo, debe observarse aquí que somos llamados a la Iglesia para poder invocar a Dios; en vano se jactan de que descuidan la oración y el verdadero llamado a Dios, y aun así ocupan un lugar en la Iglesia. En cualquier lugar que estemos, por lo tanto, no descuidemos este ejercicio de fe; porque aprendemos de las palabras de Isaías, como también se dice, (Salmo 50:14) que este es el sacrificio más elevado y excelente que Dios exige; para que la santidad del templo consista en oraciones que se ofrecen allí continuamente.