Isaías 59:15

15. La verdad falla. Por lo tanto, parece claro que Isaías, en el versículo anterior, no habló de castigos; porque, sin interrumpir la corriente de su discurso, procede a demostrar que la gente no debe quejarse de la severidad de los castigos, ya que han ofendido y provocado a Dios tan gravemente. Por lo tanto, confirma lo que dijo anteriormente, que "la verdad ha caído, que no hay lugar para la equidad"; y él amplía aún más esta afirmación, al agregar que el que se ha retirado del mal se ha convertido en una presa. (143) Casi todos los expositores judíos, que leen las dos cláusulas consecutivamente, las explican así: - "La verdad ha fallado y, al apartarse del mal, ha sido hecho una presa ". Por qué adoptan ese significado, no lo veo.

La exposición de Jerome, que sigo, es mucho más correcta; y apropiado; y un modo similar de expresión se emplea con frecuencia en las Escrituras. Se dice que Job fue

"un hombre recto y perfecto, temiendo Dios, y apartándote del mal. ( Job 1:1)

Salomón también dice:

"El necio confía, pero el justo se mira bien a sí mismo y se aparta del mal". (Proverbios 14:16)

El Profeta quiere decir que toda la rectitud fue tan aborrecida que los verdaderos adoradores de Dios, si quedaban, no tenían permitido estar a salvo. Como si hubiera dicho: "Quien quiera vivir entre los hombres debe competir con ellos en la maldad", (144) según el proverbio común, "Entre lobos nosotros debe aullar; pero el que desee vivir inocentemente será despedazado, como una oveja es destrozada por los lobos. Finalmente, describe el máximo tono de maldad; porque él muestra que "la verdad ha fallado", de modo que ningún buen hombre puede permanecer entre ellos; porque todo el que se abstiene de actos de injusticia "se expone a ser presa".

Y Jehová lo vio. Esto se relaciona con el consuelo de la gente; porque declara que, aunque han ofendido gravemente, para que parezca que no hay lugar para el perdón, el Señor tendrá en cuenta a su pueblo y, aunque haya infligido castigos muy severos, recordará por fin su pacto, para brindar un alivio increíble al curar sus heridas. Él habla aquí de un período futuro y promete que un día, después de las calamidades tan numerosas y diversificadas, el Señor ayudará a las personas que quedan; porque los judíos habrían perdido el corazón y se habrían desanimado por completo si el Señor no hubiera traído ese consuelo.

Así, los hombres comúnmente se precipitan hacia adelante y se lanzan de cabeza a vicios opuestos; porque, cuando son reprobados, se vuelven obstinados y se endurecen, o se aterrorizan y caen en la desesperación. Por lo tanto, debemos observar cuidadosamente este orden que siguió el Profeta. Primero, era necesario reprender a los judíos para que, siendo afectados y humillados por el arrepentimiento, pudieran dejar de encontrar fallas en Dios; y, en segundo lugar, se promete una mitigación de los castigos, acompañada de la salvación, para que no se desanimen, sino que esperen la ayuda del Señor, que no está dispuesto a que su Iglesia perezca, y castiga a su pueblo por un tiempo, para que él no puede permitir que sean arruinados y destruidos.

Sin embargo, si alguien prefiere limitar este disgusto o disgusto de Dios al "juicio", porque tenía buenas razones para aborrecer a un pueblo malvado, no tengo objeción; como si hubiera dicho que Dios no vio nada en esa gente sino lo que era motivo de odio. Por lo tanto, se deduce que no había otro motivo que lo impulsara a prestar asistencia, sino porque sus asuntos eran completamente desesperados.